處處留心有收藏

圖 文 / 吳正光

很多人把收藏作投資理財，我不諳此道。但不等于說，我不重視收藏。我以切身經歷談收藏，是想說明，“處處留心有收藏”。

此文，亦可作為我在貴州組織開展民族民俗文物調查、征集、保護、利用工作的一篇小結。

1963年9月，我從中央民族學院歷史系畢業，分配到貴州省文化部門從事文化遺產保護工作。1998年9月退休。35年間，前32年在省文化廳，后3年在省博物館，是名副其實的文物博物館工作者。退休以來，整理多年收藏的與文物和“非遺”有關的文字、圖片、錄音、錄像等資料，準備交給省博物館收藏。回顧收藏之路，令我深切感到，處處留心有收藏。

◎圖1 《貴州省民族節日概況一覽表》

在工作中收藏

《中國文物、博物館工作者職業道德準則》規定：“恪盡職業操守。不收藏文物，不買賣文物，不違規占用文物及資料，不以文物、博物館職業身份牟取私利。”因此，我收藏的不是文物。若是征集文物，早已及時交公。我在侗族村寨考察，發現村民棄之不用的生活物品，有的具有收藏價值。如用藤條編織的“飯酉”“酒海”；用棉布加工、桐油涂抹做成的防水釘鞋；兒童戴過的繡花帽子等等，工藝不錯，可以收藏。我問村民“賣不”？村民笑答：“比這好的東西，寨子里頭多的是，不要錢，隨你挑！”我仔細挑選，逐一登記，采取以新換舊的方式，征集了不少有價值的文物，交給以飛云崖為館舍的民族節日博物館。所謂以新換舊，即用新的搪瓷飯盒兌換棄之不用的藤條“飯酉”；用新的鋁制水壺兌換棄之不用的藤條“酒海”；用新的橡膠雨靴、塑料雨靴兌換棄之不用的防水釘鞋；用新式帽子兌換棄之不用的兒童繡花帽。

我在工作中發現，被村民棄之不用的某些生產、生活用品，除了具有藝術價值外，還有歷史價值，是農耕文明的遺存。有段時間，每當提及民族文物，想的就是盛裝銀飾，忽視上述物品，這是一個誤區。認識這一點后，收藏的視野擴大了。我從民族民俗文物工作實踐中總結出：“一切反映社會制度、社會生產、社會生活、風俗習慣和與重大歷史事件、革命運動、著名人物有關的，具有重要歷史價值、藝術價值、科學價值、紀念意義和教育意義的代表性遺址、遺跡、遺物和遺風，都是民族民俗文物。”

民族民俗文物，作為歷史文化遺存，有“有形”與“無形”之分。無形民族民俗文物，近年稱為非物質文化遺產，雖然沒有體量，但其文物價值不可忽視。比如過節習俗，雖然不能征集入藏，但其歷史價值和科學價值都是十分珍貴的，被人稱為社會發展的活化石。為此，我建議與民委合作，開展全省民族節日普查，然后按活動時間、節日名稱、活動地點、活動范圍、主要民族、活動規模、活動項目、主要樂器、節日來歷等內容，編印收錄1000多次(處)傳統民族節日集會的《貴州省民族節日概況一覽表》（圖1）。據《節日一覽表》統計，活動項目主要有對歌、跳笙、吹笙、踩笙、吹簫、吹笛、唱戲、射弩、賽馬、斗牛、斗羊、斗雀、摔跤、拔河、拉鼓、踩鼓、武術、踢毽、登山、劃船、捕魚、撈蝦、嘗新、野餐、吹嗩吶、吹長號、吹勒尤、吹勒浪、彈月琴、彈三弦、討花帶、討樹秧、射背牌、跳地戲、敲銅鼓、蕩秋千、爬刀梯、打花鼓、打手毽、打磨秋、耍獅子、舞龍燈、劃旱船、丟花包、搶花炮、吃相思、抬官人、游百病、打陀螺、打篾雞蛋、討蔥討蒜、討清明粑、討甜藤粑、討姊妹飯等等。在節日集會上使用的傳統民族樂器有30多種。

◎圖2 兔子形墨斗

貴州高原的民族民俗文物，門類眾多，數量巨大，內涵豐富，特點突出。我將它們分為生產、生活、制度、軍事幾大類。其下又分為若干“目”，或稱之為小類，編制了一部《民族民俗文物調查征集大綱》，供基層文博工作者參考。我把生產工具分為漁獵、采集、農耕、林業、畜牧、種植、手工業7類。手工業類又分為木匠、篾匠、漆匠、鐵匠、銀匠、銅匠、造紙匠、磚瓦匠、陶瓷匠、補鍋匠、剃頭匠11個小類。與木匠有關的收藏對象有斧頭、鋸子、推刨、鑿子、墨斗（圖2）、墨纖、角尺、挖鑿、釘錘、車鉆、銼子、馬口、鉆子、木錘、木馬、工具箱以及具有代表性的典型木器制品等。生活用具分為物質生活、精神生活、社會生活三類。在精神生活方面，具體調查征集對象主要有：文化娛樂設施及相關用具、工藝美術、文學、文字、歷史、戲劇、體育、信仰。文化娛樂設施及相關用具，分為文化設施、各種樂器、舞蹈道具、各種玩具、與著名民族民間藝術家有關的文物。其中樂器便有夜簫、侗簫、三眼簫、鴨嘴簫、姊妹簫、蘆笙、嗩吶、長號、勒尤、勒浪、琵琶、二胡、筍殼二胡、口弦、三弦、四弦琴、月琴、牛腿琴、古瓢琴、葫蘆琴、牛角琴、泡木筒、莽筒、銅鼓、木鼓、皮鼓、銅鑼以及其他樂器和相關裝置等等。運用這部《征集大綱》，業者按圖索驥，征集了成千上萬件（套）民族民俗文物。從1984年冬起，挑選部分精品，先后在貴陽、北京、西安、天津、濟南、淄博、青島、許昌、南京、無錫、蘇州、杭州、深圳、順德、廣州、重慶、成都、太原、呼和浩特以及美國華盛頓州斯波坎市舉辦《侗寨鼓樓圖片展覽》《貴州侗族建筑及風情展覽》（圖3）《貴州苗族風情展覽》《貴州民族節日文化展覽》（圖4）《貴州酒文化展覽》《貴州蠟染文化展覽》（圖5）《貴州儺文化展覽》《貴州民族服飾展覽》《貴州苗族銀飾展覽》《中國貴州苗族節日盛裝展覽》（圖6）等等，一路引起轟動。1988年10月21日，《中國文物報》發表記者采寫的《風從西南來》報道：“《貴州民族節日文化展覽》在古城西安引起了轟動，三個月時間觀眾絡繹不絕，收到了良好的社會效益和經濟效益；記者也曾在北京參觀過《貴州蠟染文化展覽》和《貴州酒文化展覽》，這兩個展覽帶著云貴高原泥土的芬芳，以其絢麗多姿的風物民情，給首都文化圈注入清新的空氣；進而，有人將貴州同時推出的這三個各具特色的展覽，稱之為文博界刮起的一股‘西南風’，不無道理。”

◎圖3 1985年6月1日中共中央政治局委員胡喬木參觀“侗展”接受侗族姑娘為其掛彩蛋。

◎圖4 1988年10月2日原中共貴州省委書記周林（右一）偕貴州老鄉原外交部副部長韓念龍（右二）參觀“節日文化展覽”。

◎圖5 1988年6月11日，全國人大常委副主任楚圖南（右一）在貴州省副省長劉玉林（右二）陪同下參觀酒文化蠟染文化展覽。

◎圖6 1989年7月17日《中國貴州苗族節日盛裝展覽》辦展人員與美國《四國藝術節》組織者合影。

◎圖7 民族節日博物館

◎圖8 古建泰斗單士元題寫館名的民族建筑博物館

在巡回展覽的基礎上，利用旅游線上經過維修的文物建筑，開辦了一批專題民族民俗博物館。如民族節日博物館（圖7）、民族建筑博物館（圖8）、苗族刺繡博物館、蠟染文化博物館、民族戲劇博物館、民族婚俗博物館、儺文化博物館、烏江文化博物館、石刻藝術博物館、奢香博物館等等。1991年11月2日，《光明日報》以《貴州系列博物館禮贊》為題發表評論：“貴州在全國開風氣之先，以遠見卓識籌建系列博物館，是對民族文化的系列化搶救。”

◎圖9 維修前的黔東特區革命委員會舊址（攝于1975年）

◎圖10 維修后的黔東特區革命委員會舊址

對于民族民俗文物而言，除實物而外，相關的照片、錄音、錄像等資料，也是收藏對象。早年拍攝的文物照片，更為接近原狀，而后來經過維修的文物建筑，難免走樣（圖9～圖10）。至于文物環境，更是容易變化（圖11～圖12）。因此，接近文物原狀的老照片，具有重要文物價值。我已清理出上世紀六七十年代拍攝的老照片，在編寫好文字說明后交給省博物館收藏。

◎圖11 維修前的鄧恩銘故居（攝于1979年）

◎圖12 維修后的鄧恩銘故居環境變了

◎圖13 1984年12月11日著名博物館學家王振鐸來信。

◎圖15 1998年5月30日古建專家羅哲文為鎮遠博物館題寫的館名

◎圖14 1985年12月2日彭卿云執筆寫給貴州省文化出版廳的信

在交往中收藏

在社會交往中，也有機會收藏，其中以信件為大宗。我收藏的絕大多數信件，都與文物博物館事業有關，是貴州文化遺產保護工作的歷史見證。目前我已清理出文博界、教育界、新聞界著名專家、教授、記者寫給我和我所在單位的信件幾十封。來信的著名文博專家有單士元、王振鐸（圖13）、羅哲文、杜仙洲、祁英濤、呂濟民、馬自樹、彭卿云（圖14）等；著名民族學家有費孝通、吳澤霖、林耀華、陳永齡、宋蜀華、祁慶富等；著名記者有時任《光明日報》總編何東平、《人民日報》海外版文藝部副主任兼《名流》周刊主編梁永琳等。

羅哲文在信中賦詩贊頌青龍洞古建筑群：“一山飛峙?江邊，殿閣亭廊絕壁懸。宮剎三排臨水立，危梯百級任盤旋。青波繞廓翻微浪，老樹垂蘿吐霧煙。入黔何處風光好，鎮遠城頭一洞天。”他還應邀為中國歷史文化名城鎮遠博物館題寫館名（圖15）。

彭卿云在信中填詞抒發在侗族村寨歡度春節的喜悅：“村舍身臨碧水，杉樓腳踏青山。金絲玉線繡田園，片片春風裁剪。滿寨人潮歌海，當行盡是紅顏。酒闌人醉舞翩躚，風展花枝爛漫。”他說：“這首《西江月》就是當時侗寨春節風景。善舞善歌還善酒，多才多藝更多情，最美侗鄉人。整個考察期間，所到之處，都沉浸在酒、歌、舞之海，陶醉在青山、綠水、美人之鄉。返京后，心底激情，耳邊余響，久久不能平息。如此侗鄉之旅，印象之美，歡樂之盛，教益之深，終生難忘！”

著名民族學家林耀華在信中說：貴州的民族村寨博物館是一種類型的“文化村”（Culture Village）。在文化人類學中，所謂文化村，在術語上稱為“模型文化”（Model culture），就是把某一時期或某一民族的文化生活狀況以“模型”方式保存或重建。把真實的文化生活狀況展示出來是不容易做到的，所以只好以模型來代替。世界上有各種各樣的文化村，包括古典文化村，工藝文化村，民俗文化村，土著文化村等。改革開放前，中國沒有名副其實的文化村出現。自1986年起，貴州首先創建了典型的文化村，但不是“模型”，而是“實地”。真實的地點，真實的人物，真實的生活，真實的風情。這種實地民族文化村，在當今世界，只有在中國，也只有在貴州才能看到。貴州辦成了前人沒有辦成的事情。貴州建立實地民族文化村的經驗是彌足珍貴的，他們開拓性的歷史功績已經立下了中國民族文化村的里程碑。今天，全國各地文化村、民俗村“熱”正在興起，追根溯源，中國民族文化村的事業是在貴州大地上起步的。

在省親中收藏

我的故鄉在農村。退休返鄉省親，發現變化很大，許多傳統器具成了“文物”。比如，有的農戶已不喂養耕牛而改用犁田機耕田。這樣，與用牛耕田有關的設施及工具、工藝，黯然退出了歷史舞臺。加上電力灌溉、機械收割的廣泛運用，傳承數千年的犁耙、戽斗、水車、撻斗等等，多已閑置不用。由于塑料、尼龍制品價格低廉，塑料袋取代了草袋、麻袋、布袋、網兜，塑料布取代了油紙、油布、曬簟、篾席、蓑衣、斗笠、紙傘，塑料鞋取代了草鞋、布鞋、釘鞋、木屐，塑料桶、塑料盆取代了木桶、木盆，塑料碗、塑料碟取代了竹筒碗、竹筒碟、木頭碗、木頭碟、藤條碗、藤條碟，尼龍繩取代了草索、棕索、麻索、篾條索、藤條索，等等。這樣，不僅使一些傳統生產工具、生活用具逐漸成為廢棄物，還使制作、使用這些工具、用具的傳統工藝隨之失傳。

◎圖16 蛐蛐盒

社會在發展，科技在進步，落后的生產工具、生活用具被先進的生產工具、生活用具所取代，這是歷史的必然。但是，社會發展、科技進步是有歷史過程的，是在一定的基礎上實現的，不可能憑空發生。因此，保留有代表性的生產、生活用具，以及制造、使用這些生產、生活用具的傳統技藝，是文物博物館工作者的歷史使命。

隨著生產的日益現代化，生活也隨之現代化，甚至生活現代化比生產現代化步伐更快。作為少數民族重要表征的民族服裝的現代化，是最顯而易見的。許多少數民族村民，已放棄男耕女織的傳統生活。他們或者進城打工，或者外出工作、學習，自然因地制宜，改變裝束。即便留在農村，也多到商店購買成品服裝，很少種棉、紡紗、織布、縫衣了。于是，與種棉、紡紗、織布、縫衣有關的工具，諸如脫籽機、彈花機、彈花弓、紡紗車、盤紗機、織布機、織錦機、織帶機、藍靛桶、大染缸、晾布架、碾布石、捶布錘，等等，所剩無幾。即使有的人家還保留風光千百年的紡織工具，但幾乎都成了“世界真奇妙”的猜想對象。如今還能紡紗織布的村民，已是鳳毛麟角。許多司空見慣、看似平常的物品，在不知不覺中衰落、消失。一些民族樂器，因為會制作、會演奏的老藝人相繼去世而瀕臨失傳；幸存下來的，猶如出土文物，難以恢復生機。

◎圖17 蚱蜢籠

小時候玩的游戲，被電子游戲取代了。我找出小時用過的玩具，其中蛐蛐盒（圖16）、蚱蜢籠（圖17），村寨里的孩子不知是什么東西。我將一些玩具帶回貴陽，給兒孫們講述當年的故事，蠻有味道。后悔動手晚了，痛感悔之晚矣！值得慶幸的是，三個兒子小時放風箏、抽陀螺、打水槍、扯“轉轉”、騎“高腳馬”使用的物件，我還刻意保留著，因為是我制作的。我為他們購買的連環畫，還存放在書柜底層的紙箱里。他們都已年過半百，其兒女從未看過。面對這些小人書，代溝是顯而易見的——這或許就是收藏的價值吧！

回顧收藏人生，收藏之路寬廣。同時深刻感到，搶救民族民俗文物，既任重道遠又迫在眉睫，望后來人繼續努力。