“一帶一路”中的中國文化意涵及其對會計的影響
——兼論“一帶一路”特色會計

商思爭（副教授）

一、引言

2017年10月，中共十九大報告提出：“要以‘一帶一路’建設為重點，堅持引進來和走出去并重，遵循共商共建共享原則，積極促進‘一帶一路’國際合作，努力實現政策溝通、設施聯通、貿易暢通、資金融通、民心相通。”2017年版《中國共產黨章程》也提出“在國際事務中，堅持正確義利觀……推動構建人類命運共同體”“遵循共商共建共享原則，推進‘一帶一路’建設”。“一帶一路”成為黨和國家長期堅持的一個重要的建設發展方向，也體現了中國共產黨推進“一帶一路”建設的決心和信心。“一帶一路”的相關研究也方興未艾，它既是一個偉大的構想，也是一個宏大的工程，需要持久的努力?！耙粠б宦贰苯ㄔO涉及方方面面，對其應該開展多學科研究?！耙粠б宦贰背h為推動會計變革提供了重要契機[1]。因此，從會計視角探討“一帶一路”建設的影響和沖擊以及“一帶一路”建設需要什么樣的會計具有實踐意義。

“會計是文化的產物”“文化就是人們用以解釋經驗、導致行為并被行為反映的價值觀和信仰，是滲透于……一切行為系統中的觀念體系與價值體系[2]”?；舴蛩固┑拢℉ofstede）[3]歸納了五種文化維度，分別是權利距、個人主義、不確定性規避、雄性度和長期定位；格雷（Gray）[4]將文化與會計模式聯系起來，建立了連接文化和會計的架構，被稱為會計亞文化，包括職業化/法規化、統一性/靈活性、穩健主義/樂觀主義、保密性/透明性。Hofstede-Gray 會計文化模式是一種基于成熟市場實證檢驗的高度凝練的會計文化界定，難以適用于較為宏大的、開創性的、異質度大的不成熟市場會計文化的分析。360百科對會計文化做出解釋：“會計文化有廣義和狹義之分。廣義的會計文化是指人類在社會歷史實踐中已經創造的，并且與會計相關的各種物質財富和精神財富，主要包括會計物質文化、會計制度文化和會計精神文化三大部分；狹義的會計文化是指實踐中形成的與會計有關的意識形態以及相應的制度、措施、規則。[5]”

鑒于“一帶一路”倡議對現有世界治理和發展制度的巨大突破性和“一帶一路”沿線國家會計文化的巨大差異，本文中的會計文化不是Hofstede-Gray范式的會計文化，而是360百科中的狹義會計文化，即一定會計思想和價值觀指導下的會計理論、會計準則。毛伯林[6]認為，這種會計文化通過不斷地適應外界文化環境的變化來影響會計，首先影響會計價值觀念，然后影響會計行為準則、會計道德觀念、會計慣例、會計信條和會計知識體系等。勞秦漢[7]則認為其對會計的主要影響首先是會計人（包括會計職業階層）的塑造，然后是會計實務，且還將進一步影響會計理論。簡言之，行為是文化的函數[8]，會計亞文化受到外來文化的影響，首先通過影響會計人（會計理論研究者、會計準則制定者、會計實踐工作者）的思想和價值觀來影響會計人的研究、準則制定和準則實施行為，進而影響會計理論、會計準則、會計實踐，從而形成具有某種文化特色的會計模式?？傊?，文化是影響一國會計制度形成的重要因素，西方文化帶來西方式的會計，同樣東方文化也會帶來東方式的會計，“一帶一路”特色的文化帶來“一帶一路”特色的會計，完全抽象的“國際會計”“世界會計”是沒有的，即使會計準則和規范完全趨同，其執行也會受到文化尤其是精神文化的影響，何況會計準則的國別差異也是不可能完全消失的[9]。

筆者認為，“一帶一路”建設不僅是一個重大的經濟事件，也是一個重大的文化事件，這種文化事件勢必對會計理論、會計準則、會計實踐產生影響，有可能造就“一帶一路”特色的會計亞文化。之所以分析“一帶一路”中的中國文化意涵，而不是其他國家的文化意涵或者總體層面的文化意涵，是因為該倡議是我國國家主席習近平提出的，而且該倡議的若干規劃、舉措和目標的確集中體現了中國傳統文化因素，并且得到了許多國家的認同，獲得了巨大成功，而其他國家文化差異較大，難以準確概括?；诖?，本文主要按照“‘一帶一路’中的中國文化意涵→對會計的影響”線索論述“一帶一路”中的中國文化意涵對會計的影響，同時提出“一帶一路”特色的會計問題。

二、“一帶一路”中的中國文化意涵

“絲綢之路”不僅是經濟和政治之路，還是文化之路[10]；“一帶一路”不僅是利益共同體，還是多樣文化形式互補和包容的命運共同體和責任共同體；“一帶一路”不僅是“設施聯通、貿易暢通、資金融通”的建設，還是“政策溝通，民心相通”的推進；“絲綢之路經濟帶”不僅是一條橫跨眾多國家和地區的經濟帶，還是東西方文化交流的重要紐帶[10]；“一帶一路”不僅有硬件建設，還有軟件建設?！耙粠б宦贰钡木袷恰昂推胶献?、開放包容、互學互鑒、互利共贏”，實行的是“共商、共建、共享”原則，“不是中國一家的獨奏，而是沿線國家的合唱”，結果“不是要營造自己的后花園，而是要建設各國共享的百花園”[11]。“一帶一路”的建設理念是“綠色絲綢之路、健康絲綢之路、智力絲綢之路、和平絲綢之路”，建設目標是“致力于打造文化包容、經濟融合、政治互信的利益共同體、命運共同體和責任共同體”。以上“一帶一路”倡議既體現了古代絲綢之路的文化內涵，也具有中國化的現代闡釋。本文認為，“一帶一路”倡議具有以下幾個方面思想哲理的中國文化意涵。

1.和合思想。和即和平、和諧、調和、和睦、和而不同；合即合作、融合、結合。和合是中國文化中的重要觀念，老子提出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”；《論語·學而》中說到“禮之用，和為貴”；《國語·鄭語》中說到“商契能和合五教，以保于百姓者也”“夫和實生物，同則不繼”。從某種意義上說，中國文化就是“和合”的產物，所以中國文化具有強大的生命力。和合達到和諧。湯一介[12]認為，和諧包括四個方面：自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧、人自我身心內外的和諧，其中人與自然的和諧就是天人合一。和合在“一帶一路”中的體現包括和平合作，經濟融合，多元包容，倡導建設和平絲綢之路、綠色絲綢之路。和合是合作與和平，不是西方式的對立和沖突。

2.仁愛思想。《論語》中提到“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！?，此“愛人”就是泛愛所有的人。孟子說：“仁者愛人，有禮者敬人。”又說：“親親而仁民，仁民而愛物?！彼^“親親而仁民”，是講由孝悌以至博愛；所謂“仁民而愛物”，是講仁者愛人，亦可兼及“泛愛萬物”。孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣?！比蕫劬裰v究愛人、愛物、博愛，不同于西方的愛上帝和愛自我，也不是“三綱五?！笔接袑哟蔚膼邸Ｒ虼耍蕫劬駥嶋H上也是人本思想，是以對方為中心，是“己所不欲勿施于人”。通過“一帶一路”將中國的發展經驗與世界分享，達到共同發展的目的，是以對方國家和人民的發展需要為導向，追求互利共贏、共商共建、共享和利益共同體，而不是單向地轉移產能，自私自利地攫取能源、原材料以及占領市場，更不是以鄰為壑地輸出軍火、戰爭、動亂和所謂的普世價值觀，也不是輸出意識形態和革命。

3.大同思想。大同思想是中國古代人民對未來社會的一種理想化描述，也是對全球化本質內涵的最早追尋與賦予。中國古代大同思想源遠流長，最早出自儒家《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是謂大同。”后世也提出了各種大同思想的觀點和實踐，如東漢末期張魯的五斗米教、太平天國的《天朝田畝制度》、康有為的《大同書》、孫中山的大同理想、中國計劃經濟時期的公有制理想和實踐等?！耙粠б宦贰敝械拇笸枷胫饕w現在“三個共同體”理念中，提出未來全球化的基本追求不是單一的西方模式，不是霸權主義的統治全球，也不是建立以我為主的“朝貢—贈與”式圈子，更不是要推行意識形態統一，而是通過“五通、四路、三共”等以平等貿易為紐帶建立文化包容、經濟融合、政治互信的利益共同體、命運共同體和責任共同體。

4.融通互鑒思想。中國文化始終具有一種包容性、融合性和溝通性，從來沒有產生過西方歷史上出現過的宗教戰爭和激烈的文化沖突，表現在知情意行的融通、儒釋道的融通、五十六個民族文化的大融合、中西文化的融通、馬克思主義的中國化、中國特色的現代化發展道路等方面。中國文化的內部結構就是融通性、創生性的，這與中國文化的辯證邏輯思維有關，在中國文化看來，任何對立的雙方都可以統一并產生新的文化形態，同樣，任何對立的雙方也都可以坐在一起協商，這就導致了中國和而不同的文化。辯證思維方法也誕生了整體思想和系統思想，中國文化不是著眼于局部的思考，而是著眼于全局和本質，所以能夠看到對立面的統一，包括物我統一、彼己統一、硬件軟件統一、倡議和行動的統一，這也是中國能夠提出“一帶一路”倡議并取得成功的思想和思維基礎。這在“一帶一路”中的具體體現就是互聯互通、文化包容。總體上來看，“五通”“三共”“三同”都是融通思想的體現。

融通互鑒思想不是消極地相互滲透和融合，而是積極地相互學習、取長補短，是文明并存和互鑒，不是唯我獨尊、排斥異己，也不是妄自尊大、盲目自信，而是要相互借鑒包括發達國家和發展中國家在內的不同發展方式的優點?！伴_放包容，互學互鑒”的“一帶一路”精神深深植根于中國自西周以來的優秀傳統文化中，展示了中華文明的博大胸懷，預示著中華文明偉大復興的光明前景。

5.義利辯證思想。義利觀是一種經濟倫理思想，中國傳統儒家的義利觀是重義輕利思想，也是儒與商、義與利的融合。相關論述中典型的如《論語·里仁》中的“君子喻于義，小人喻于利”。儒家思想雖然承認利的客觀性及其作用，但同時也認為應重義輕利，以義求利。《國語·晉語一》認為：“義以生利，利以豐民?！薄蹲髠鳌ふ咽陚鳌氛J為：“義，利之本也?！薄兑讉鳌で难浴氛J為：“利者，義之和也。”《孟子·梁惠王章句上》認為：“未嘗不欲利，但專以利為心，則有害，唯仁義則不求利，而未嘗不利也。”墨子則堅持義利統一思想，如《墨子·兼愛下》認為義乃“興天下之利，除天下之害”。義利觀是“一帶一路”的重要指導原則，習近平總書記要求：“‘一帶一路’建設不應僅僅著眼于我國自身發展……我們要在發展自身利益的同時，更多地考慮和照顧其他國家的利益。要堅持正確義利觀，以義為先、義利并舉，不急功近利，不搞短期行為[13]。”因此，要注重長遠利益和短期利益、公共產品與私人物品、局部利益與整體利益、經濟利益與非經濟利益、財務利益與社會責任、取與予的關系協調。

總之，和平合作、尊重他人、重義輕利、融通互鑒相互影響產生了世界大同思想，這些思想的共同影響產生了“一帶一路”的偉大構想；反過來，“一帶一路”也深深打上了中國文化的烙印，這種文化可以概括為以人為本、融通互鑒、共同發展，將會對會計理論、會計準則和會計實踐產生深遠的影響。

三、“一帶一路”倡議對會計的影響

會計是文化的產物。“一帶一路”倡議所包含的中國文化意涵必然影響到會計文化，會計文化也必然通過會計工作者（會計理論研究者、會計準則制定者、會計準則執行者或者會計實際工作從事者）影響到會計理論、會計準則和會計實務。本文認為，“一帶一路”中的中國文化意涵主要影響會計工作者的思維方式、會計價值觀，進而影響會計理論、會計準則和會計實踐。

1.和合思想對會計的影響。和即和諧，湯一介[12]提出的四個方面和諧中對會計產生影響的是人與人的和諧以及人與自然的和諧。人與人的和諧會產生價值，和氣生財，會計應該通過對利益關系人利益的確認、計量和分配來實現和滿足各方利益需求，注重會計信息的透明、公開、及時、充分的披露，通過各種渠道和方式的溝通建立和平的合作環境，在和平的環境下通過合作實現共同價值。這一點在中西亞國家與歐美國家有所不同，主權比較集中的國家也應該考慮民眾的利益，防止政治風險。和諧思想中的“天人合一”觀促使人們對生態、經濟和社會三大系統統一考慮，在生產力高度發達、生態破壞加劇、貧富分化嚴重的情況下，應注重資源環境的會計核算和管理，尤其是在環境脆弱和敏感的國家和地區，投資者更應該關注資源環境的核算與管理。

合乃合作，合作思想要求人們“共商、共建、共享”，而“一帶一路”沿線國家政治、經濟、文化、民族、宗教的差異較大。因此在合作組織里，應該秉持協商一致原則，而不是單憑資本份額票決方式確定會計規則、會計準則、審計準則、會計制度等標準，更不能采取霸權的方式強制推行某種會計標準，目的是增進互信合作；增進合作還應該進一步強調“誠實守信”，加強審計與監管的國際合作，加強對會計信息審計和會計人員的監管，以民主平等方式確定審計主體、審計客體和審計標準，只有透明公開、經過合作方一致同意的第三方審計會計信息，才可以增進雙方的信任與合作。

和合思想可被稱為基于和諧合作的會計思想，其更加注重社會責任和資源環境，將是“一帶一路”建設未來需要構建的會計理論和準則系統的特色之一，協商實現會計準則協調是實現該特色的路徑之一。

2.仁愛思想對會計的影響?，F行會計是以西方的資本核算為基礎的見物不見人的會計，而仁愛思想強調“仁者愛人”，尊重人的價值和創造力，就是以人為本、以民為本，逐步降低以物為本、以資金運動為本、以財務資本為本的會計思想對會計的影響，增加對人力資本的確認與計量。要注重滿足人的需要，注重估量員工、客戶及其他利益關系人的利益滿足感和獲得感，尤其是對“一帶一路”倡議和中資企業投資猶疑的國家，更應該關注當地社區的滿意度。在由批量生產轉向定制生產的背景下，“以人為本”要求以消費者為本，同時為消費者算好賬，消費者個人的主體意識也逐漸增強。互聯互通與知識經濟環境疊加，知識的生產和決策也越來越趨向于個人化，應該充分反映知識性員工的價值。仁愛思想也要求企業承擔社會救助和公益責任，管理會計應該為此做好謀劃和決策分析，對自然災害、社會危機等做好預警，對社會救助、公益捐贈做好決策分析，以承擔當地社區一員的相關責任。

仁愛思想還要求加強管理會計的正式與非正式信息溝通職能，尊重各方意愿，墨子“兼相愛，交相利”、孔子“己所不欲，勿施于人”等提法都要求增進合作，這樣才可以做到“兄弟齊心，其利斷金”。會計是人創造、人運行、為人的決策和管理服務的系統，不能把會計系統機械化。應加強在互聯互通背景下的會計系統如何為人類服務的研究，對會計范式、會計系統、會計理論和會計準則進行較大的改造和創新，進一步增進會計信息的管理相關性，真正基于內外部的管理需要改善會計系統的管理職能。在中西亞、非洲、東南亞等資本市場欠發達的沿線國家，會計主要是為滿足管理需要、納稅需要以及社區責任需要而設置的，所以除了社會責任會計、稅務會計，更應該關注管理會計信息的相關性。

總之，仁愛思想在會計上的體現主要是人本會計或人文會計，基于這種仁愛思想構建出的是真正意義上的人本會計或人文會計，而這也可能是“一帶一路”建設未來需要構建的會計理論和準則系統的特色之二。

3.大同思想對會計的影響。在“一帶一路”中，大同思想就是共同體思想。據此，會計不僅應該關注自身利益，還應該關注整體利益；不僅應該關注內部價值鏈的增值，還應該關注外部和整體價值鏈的增值，會計應該通過局部主體的競爭與合作、信息分享與獨享實現整體價值的提升。同時，計利當計天下利[14]，隨著經濟組織的不斷變遷，宏觀組織經濟職能的加強，會計主體不應局限于企業等微觀主體，還應該擴展到宏觀主體。在“一帶一路”建設中，不僅有企業的利益，還有國家的利益，相關主體應該通過規劃、控制職能實現自身利益，尤其是我國更應該在承擔大國責任時通過對政治、經濟、安全、外交等利益的確認、計量、規劃和風險控制保護國家整體利益。我國會計研究者既應該研究國家會計學科，也應該通過國際價值鏈會計的研究與開發加強對整體價值實現過程和結果的反映和控制。共同體思想要求會計準則的協調和統一，制定“一帶一路”沿線國家共同遵守的會計準則，但是共同體不是單一模式構建的統一組織，而是“和而不同”的多元主體構建的聯合體，在這種組織里，由于文化的差異，即便有統一的會計準則，也不必然導致各國在執行上的一致性。因此，會計準則的協調應該秉持協商一致原則，在走向共同體的過程中更應該如此，最終或許可以實現“一帶一路”特色的會計（理論、準則）系統乃至“共同體會計”系統的目標。

4.融通互鑒思想對會計的影響。融通互鑒思想的思維基礎是辯證邏輯和系統思維方式，中國文化具有辯證邏輯和系統思維的傳統和基因，這種傳統和基因導致了融合思維方式。在會計上，首先是會計、業務與決策的融合。在小微經濟組織中，會計本來就是決策者通過會計獨立對人類生產與生活進行的管理和控制，即便在現代社會，一些戰略管理會計的信息獲取、決策分析和決策指令也是由決策者個人做出的。隨著互聯網和物聯網技術的發展和組織的小型化，會計信息與業務信息、決策再度融為一體。然后，是財務會計與管理會計的融合。我國傳統的會計思想突出了會計管理經濟的功能，強調了會計理財思想[1]。

會計本來是一個整體，是為內部服務的一種管理活動，只是在出現了資本市場和股份公司以后，出于規范對外報告的需要，才產生了財務會計。隨著組織的扁平化、虛擬化、微型化以及會計信息系統的自動化，財務會計與管理會計將再度融為一體，會計重新恢復為以管理為核心和導向的控制系統。融通互鑒思想還要求會計協調處理生態、經濟和社會系統以及人力資本、財務資本與社會資本的關系，從系統和整體協調角度反映和控制三大系統和三大資本。隨著“五通”尤其是設施聯通建設的不斷進行，融通思想也要求通過網絡技術手段實現會計基礎設施和會計信息的互聯互通。最后，管理會計研究者應該研究和學會在各種矛盾中尋求變通、折衷方案、利益交匯點和最大公約數。

基于包容思想，我國應尊重“一帶一路”沿線國家根據本國國情制定的會計準則，并在現有平臺和機制內基于平等協商原則實現會計準則的協調和認同。同時，我國尚處于現代化進程中，仍應基于互學互鑒原則虛心向西方發達國家學習先進的會計理念和會計準則，利用會計的影響力促進國內經濟的發展并惠及“一帶一路”沿線國家，以彼所長補己所短，在上市公司等現代企業制度比較健全的企業積極實施現代財務會計準則，并積極參與國際財務會計準則的制定，在實踐中逐漸打破過度的保密、統一、穩健、管制制度的桎梏。

總之，融通互鑒思想對會計帶來的影響應該是融合、變通、互聯互通、相互借鑒的會計思想，這也是實現“一帶一路”特色會計的路徑之二，而實踐中的會計與管理、財務會計、管理會計、稅務會計的融合，可能會成為“一帶一路”建設未來需要構建的會計理論和準則系統的特色之三。

5.義利辯證思想對會計的影響。義利辯證思想要求加強對義與利、長期利益和短期利益、經濟利益和非經濟利益權衡的研究，加強對戰略管理會計的研究。政治、安全、文化、宗教、民族、生態、社會、外交等各方面的利益和損失都有可能轉化為經濟利益和損失，因此，應加強對非貨幣計量手段的研究，加強對非經濟利益乃至“義”的價值的計量研究，并在此基礎上，學會算政治賬、生態賬、感情賬、關系賬等，研究將政治、經濟、安全、生態、關系等的利益融合起來進行核算和決策的理論和技術?！耙粠б宦贰敝械摹袄笔呛献鞴糙A之利，是“義”的應有之義，所以在“一帶一路”建設中，既要通過管理會計的規劃、控制實現整體利益，又要通過財務會計的確認、計量職能來實現各方主體的合理分享之利?！耙粠б宦贰苯ㄔO為世界上其他國家提供了公共產品，因此，會計應該計量“一帶一路”建設帶來的綜合收益，研究并學會算公共產品賬、基礎設施賬，對于互聯互通的公共設施帶來的總體利益進行綜合核算。義利辯證思想深刻地指出了現有會計思想的局限性，提出了未來會計改革的一個重要方向，可能會成為“一帶一路”建設未來需要構建的會計理論和準則系統的特色之四。

綜上所述，“一帶一路”中的中國文化意涵分別從思想、理論、準則和實踐上影響會計，進而對會計主體、會計對象、會計職能、會計手段、會計準則、會計行為產生影響。行為是文化的函數，文化通過影響人的思想來影響人的行為，所以思想影響最間接且影響面最廣。思想可以通過對會計理論研究者、會計準則制定者、會計準則執行者的行為來影響會計理論、會計準則和會計實踐，會計理論又可能會影響會計準則和會計實踐，而會計理論、會計準則和會計實踐都有獨立的意義，最終可能會影響“一帶一路”沿線國家和受“一帶一路”文化影響的“一帶一路”特色的會計，可以將其簡稱為“一帶一路”會計。有一些文化的影響已經在我國的會計實踐中體現出來，雖然我國的會計理論、會計準則都是西方式的，但是會計實踐蘊含著豐富的上述思想，如會計實踐中財務會計與管理會計的融合、會計與決策的融合等。會計與決策的融合雖然沒有在現實的財會活動中反映出來，但在決策者、管理層的頭腦中以及決策和管理實踐中真實地表現出“頭腦式會計行為”。比如：雖然對關系資本沒有進行會計計量，但在管理實踐中卻真實地體現了對中國式關系資本的重視；個人和家庭的精打細算使我國消費者的購買行為表現出集體理性；對集體利益的重視和確認。因此隨著我國企業的對外投資，這種實踐中的“中國式會計”會帶著深刻的中國文化烙印，從而影響到“一帶一路”沿線國家；此外，還可能影響比較敏銳的會計理論研究者的研究行為和研究實踐，進而影響會計理論。會計準則則具有相當的時滯性，目前更多的可能是向國際會計準則趨同，但仍然會影響“一帶一路”沿線國家參與國際會計準則修訂的決策?！耙粠б宦贰敝械闹袊幕夂绊憽耙粠б宦贰睍嫷臋C理如圖1所示：

圖1 “一帶一路”中的中國文化意涵影響“一帶一路”會計的機理

四、結論和建議

“一帶一路”倡議中的中國文化意涵對會計帶來的巨大沖擊，使會計國際化進程染上了一抹濃濃的中國文化色彩，也許這是對會計國際化進程提供的“中國智慧”，這種“中國智慧”可能會促使會計理論、會計準則和會計實踐加快變革。具體來說，從會計理論研究和會計準則制定方面來看，會計變革應該歸納為以下幾個方面：

圖2 本文邏輯結構、結論和建議

第一，在會計主體上，應加強對“一帶一路”特色的會計、國家會計的研究；第二，在會計客體上，應加強對“一帶一路”建設中涉及的資源環境、人力資源、關系資本、非經濟利益乃至倫理道德價值的計量與核算，深入探討人財物、“生態—經濟—社會”系統融合的會計反映和控制；第三，在會計職能上，應加強對會計管理職能的研究，加強對戰略管理會計的研究，加強對財務會計與管理會計融合、業財管融合的研究；第四，加強對非貨幣計量手段的研究，實現對非經濟利益以及各種非傳統資本和要素的計量；第五，加強在“一帶一路”沿線異質度較大的國家進行會計準則協調的研究，探討如何通過協商一致的辦法逐步實現會計準則的協調和統一。

對于會計如何服務于“一帶一路”建設，根據上文的分析，本文建議：通過協商實現沿線國家會計準則的協調，加強會計基礎設施和會計信息的互聯互通，研究國家經濟利益的核算和管理方法、國家非經濟利益的計量技術以及以人為對象并為人的幸福服務的會計。本文的邏輯結構、相關結論和建議總結如圖2所示。

本文是針對“一帶一路”中的中國文化意涵對會計的影響所進行的初步探討，這種探討可能會為中國會計國際化和會計如何服務于“一帶一路”建設增加一份助力。但是，“一帶一路”的精神之一是“文明互鑒”，強調“一帶一路”中的中國文化意涵對會計的影響，并不代表“一帶一路”沿線國家未來的會計應該轉向“中國式”或“東方式”，也不代表其會計趨同以中國會計理論、準則和實踐為標準。因此，我們應該尊重不同國家會計的不同發展狀況，在吸收上述我國優秀傳統文化的基礎上，努力學習西方先進的會計文化，不斷地提升我國的會計水平，同時也要促使“一帶一路”沿線國家不斷提升其會計水平。