品味古典詩文?搖培養(yǎng)審美能力

馬曉奮

新課標提出語文課堂教學要培養(yǎng)學生的四大核心素養(yǎng)，即語言建構(gòu)與運用，思維發(fā)展與提升，審美鑒賞與創(chuàng)造，文化傳承與理解。其中的審美鑒賞與創(chuàng)造這一核心素養(yǎng)，在古典詩文教學中往往最容易被忽視。

以往的古典詩文教學，我們的老師幾乎都把教學的重點定位在重要文言實詞和虛詞的用法積累、特殊句式的判定和翻譯上，對詩詞的講解也只停留在語意分析上，很少注重對學生審美能力的培養(yǎng)。如今，在教育改革的大環(huán)境下，積極反思以往教學中存在的問題，就如何把培養(yǎng)審美鑒賞與創(chuàng)造這一核心素養(yǎng)融入到古典詩文的教學之中，我談一點粗淺的認識。

一、品味語言藝術(shù)，提升鑒賞能力

文學作品是語言的結(jié)晶體，文學語言就是一種文學手段。鑒賞作品，首先要從品味語言入手。《氓》這首經(jīng)典詩歌，語言形式豐富多變。有疊音詞的運用，如“氓之蚩蚩”“泣涕漣漣”“淇水湯湯”“言笑晏晏”“信誓旦旦”;有蟬聯(lián)修辭格的運用，如“抱布貿(mào)絲，匪來貿(mào)絲”“乘彼垝垣，以望復關(guān);不見復關(guān)，泣涕漣漣;既見復關(guān)，載笑載言”;有比興手法的運用，如“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而隕”;還有對偶句式的運用，如“總角之宴，言笑晏晏”“淇則有岸，隰則有泮”等等。全文語言運用靈活自如，既體現(xiàn)了詩歌的韻律美、音樂美，加強了節(jié)奏感，有利于思想情感的表達。教學中讓學生反復誦讀、用心品味作品中的語言特點，激發(fā)他們的思想感情，準確地把握形象特征，感受形象意境，從而更好的鑒賞作品，提升自己的閱讀鑒賞能力。

《孔雀東南飛》中，用了不少偏義復詞。”如“便可白公姥”“奉事循公姥”“勤心養(yǎng)公姥”，“公姥”本意應該是“公公和婆婆”，但通讀全詩，發(fā)現(xiàn)焦仲卿的父親應已不在人世，那么“公姥”，這里專指“婆婆”。“我有親父母”，“父母”本意是“父親和母親”，但全詩里只言“阿母謂阿女”“阿母白媒人”“阿母謝媒人”，并未見其父，因此，“父母”在這里只指“母親”。詩中運用偏義復詞，湊字足句，使文辭圓熟且富有文采，誦讀起來，給人以寬緩從容之感，從這點講，偏義復詞已不單純是詞法問題，而是有它獨特的修辭效果。正如郭紹虞在《漢語語法修辭新探》中說：“復詞側(cè)用，更是漢語語法結(jié)合修辭之特征。”學生理解了偏義復詞的用法，既便于更好的理解詩文內(nèi)容，也能更明確地體會中華文化的博大精深，進而增加文化傳承的責任感。

二、體驗豐富情感，激發(fā)審美想象

文學即人學，一些古典詩文中也蘊含著豐富生動的人物形象，這些人物形象既可以是作者用心描寫和刻畫的，也可以是抒情主人公自己。作者借這些人物形象來揭示生活的本質(zhì)，表現(xiàn)作品的主題，表達作者的審美意識和美學觀點。

焦仲卿是《孔雀東南飛》這一首長篇敘事詩中一個正面人物形象。他忠于愛情，敢于反抗專制的母親，態(tài)度始終是明朗和堅決的，對這些學生的認識都很統(tǒng)一。但對焦仲卿自盡前“徘徊庭樹下”這一細節(jié)，學生各抒己見。有同學說他顧念母親，不忍心舍棄母親，“令母在后單”;也有同學說，如果劉蘭芝不信守諾言，焦仲卿也不會自盡，畢竟實現(xiàn)誓言是兩個人的事;還有同學說這里是不是可以理解為焦仲卿的一種猶豫呢？針對這些不同的說法，放開讓學生去討論，但討論的前提不能脫離當時的社會背景。最后大家達成共識：焦仲卿作為兒子有供養(yǎng)母親的義務，牽掛母親也在情理之中，徘徊更多地表明他抉擇之艱難，這是個人性格使然。而且他還年輕，面對著死亡，對這個世界有所留戀，想多看一眼這個給他帶來了幾多愛和恨的世界，也是人之常情。在母親和妻子之間，他最終作出了選擇，這一選擇充分表明封建禮教可以約束人的行為，卻約束不了一顆追求愛情的心，他們的死實際上是對這個世界最有力的抗議。

鑒賞到此并沒有結(jié)束，繼續(xù)拓展延伸，提出一個新的問題，比較《氓》和《孔雀東南飛》以及投影展示的舒婷的《致橡樹》這三首詩歌中對愛情的不同看法，探尋一種更為合理的、適合現(xiàn)代社會的愛情觀。課堂上大家興致很高，積極參與，討論熱烈，最后的小組展示，否定了一味奉獻、過分沉溺其中的愛情觀，批判了封建社會中“三從”“七出”對青年男女追求愛情的迫害，一致贊同舒婷提出的自由、獨立、平等的愛情觀。探討能聯(lián)系現(xiàn)實，有理有據(jù)，既訓練了學生的語言組織表達能力，加深對課文內(nèi)容的理解，也發(fā)展了學生的思維，豐富了學生的情感體驗，激發(fā)了審美想象。

所以，閱讀經(jīng)典作品，要把握作者的情感傾向，理解作者的創(chuàng)作目的，同時也要結(jié)合現(xiàn)時、現(xiàn)實大膽質(zhì)疑，提出自己的看法和見解，要能欣賞和鑒賞作品，也要能對作品進行審美再創(chuàng)造。

三、感受思想魅力，領(lǐng)悟人生哲理

一些經(jīng)典古詩文中，我們都能找到或領(lǐng)悟出一些人生哲理，這不僅是一種文學價值，更多的是對我們的人生啟示。

王羲之的《蘭亭集序》中通過描寫蘭亭的美景和作者等人集會的樂趣，抒發(fā)了作者的感嘆。在學生掌握了文言實詞、虛詞和句式的用法之后，我們就課文中蘊含的哲理及現(xiàn)實意義進行了探討。先是小組討論，后是各小組選派代表進行結(jié)論展示。有同學說：要正確看待生死。“死生亦大矣”，生和死，這是一個永恒的話題，生命的誕生和終結(jié)都是莊重的，需要人們的思考和正視。王羲之說“人之相與，俯仰之間，已為陳跡”流露出對生命短暫、時光易逝的感嘆。但他勇敢面對人生之痛，用文章吟唱出了對生命的熱愛和眷戀。由人推己，我們只有正視生死，才能熱愛生命，只有正確看待生死，才能努力學習，在奮斗中增加生命的長度和厚度，讓有限的生命綻放無限的光彩;有同學說：我們要熱愛自然。作者生活的的魏晉時期，社會動蕩不安，帶給作者內(nèi)心很深地壓抑，優(yōu)美的自然環(huán)境卻給能讓他身心獲得暫時的安靜，自然景觀一躍成人的一種內(nèi)在精神需要，此時此地，“天朗氣清，惠風和暢”，有“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍”“流觴曲水”，面對良辰美景，作者仰觀俯察，感萬物之盎然，宇宙之博大，歡愉之情溢于言表。作者從山水中感悟人生哲理，撥動天地之弦，吟唱生命強音，實在是人生的極致。而這一切，難道不是身陷時代快節(jié)奏、急躁焦慮的我們最需要最渴望的嗎？有同學說：我們要努力為世界留下我們來過的痕跡。作者以他的文、他的書法名留千古，為后世人牢記和敬仰，我們也要努力學習，盡自己最大的能力，活得有聲有色，活出生命的精彩;有同學說：從“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”這一句中他明白了;當人沉醉于所喜歡的事物當中，感覺時間會流逝得更快，但對這個讓人沉醉的事物，必須是積極的、健康的、向上的、有益的。也有同學說;我們要尋找一個精神家園。一個人的精神既來自能洗滌心靈的書本，也來自大自然這個天然的畫卷。蘭亭是作者精神的活水，我們現(xiàn)代人也要尋找能安放我們心靈的精神家園，在這里，把你的情操和品德打磨得晶瑩剔透，讓你的靈魂輕如羽翼、自由飛翔……通過探究和展示，同學們對這篇文章有了更深層次的理解，明白了好多人生哲理，學以致用，能更好的指導和規(guī)劃自己的人生之路。

總之，在古詩文課堂教學中，要把培養(yǎng)核心素養(yǎng)作為教學的首要目標，要讓學生通過品味語言，感受漢語獨特的魅力，體驗作品塑造的形象美和表達的情感美，發(fā)掘作品中蘊含的人生哲理，更好地提升審美鑒賞和創(chuàng)造能力。

作者通聯(lián)：甘肅平?jīng)鍪谐缧趴h第一中學。