讓傳統(tǒng)經(jīng)典成為滋養(yǎng)學(xué)生的精神食糧

陳鶴

在應(yīng)試教育指揮棒的影響下，語文教育過分強(qiáng)調(diào)工具性而忽視了人文性，越來越走向功利主義，體現(xiàn)在文言文教學(xué)中就是“重言輕文”的現(xiàn)象普遍存在，重視對(duì)字詞的學(xué)習(xí)，卻忽略了課文本身的文學(xué)價(jià)值，把語文學(xué)習(xí)弄成標(biāo)準(zhǔn)化的訓(xùn)練，而蘊(yùn)涵在文言文中的道德、情感、審美及人文關(guān)懷卻消失殆盡。

正是基于對(duì)傳統(tǒng)文化的重要性的認(rèn)識(shí)，我們?cè)诟叨聦W(xué)期選擇了《文化經(jīng)典》和《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》這兩本選修教材，目的是希望學(xué)生在老師的引導(dǎo)下通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，弘揚(yáng)人文精神，培養(yǎng)積極健康的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹立正確的理想、信念，培養(yǎng)健全的人格。為此，我從以下這三方面做了一些努力：

一、日有所誦，日有所得

我要求學(xué)生每天誦讀一首古詩(shī)，部分詩(shī)歌要求學(xué)生能背誦。

古典詩(shī)歌語言含蓄蘊(yùn)藉，典雅優(yōu)美，學(xué)生在詩(shī)歌的豐富意象中徜徉，體會(huì)詩(shī)中深沉的愛國(guó)情、濃烈的思鄉(xiāng)情、執(zhí)著的男女情、美好的朋友請(qǐng)及溫馨的骨肉情，在這個(gè)過程中學(xué)生自然而然受到傳統(tǒng)文化的濡染與熏陶。常讀詩(shī)歌，能讓學(xué)生領(lǐng)略到中國(guó)文化的博大精深。

除此之外，我還讓學(xué)生每天誦讀一篇文言短文，并牢記其中的名句。如《論語》中“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“君子喻于義，小人喻于利。”“德不孤，必有鄰”等等，我都要求學(xué)生能熟記在心，并讓學(xué)生明白仁愛禮義孝是中國(guó)文化的核心，從而培養(yǎng)自己高尚的德行，并把這些精神貫徹在自己的生活中。

二、結(jié)合現(xiàn)實(shí)，探討問題

我在引導(dǎo)同學(xué)們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典的過程中發(fā)現(xiàn)把現(xiàn)實(shí)問題與傳統(tǒng)經(jīng)典聯(lián)系起來，能更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的興趣。我常在課堂上采用討論的方法，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)，結(jié)合自身體驗(yàn)，去體悟古圣先賢總結(jié)出的樸素道理。

比如學(xué)習(xí)《論語》，談到孔子的仁愛精神，我就在課堂上提出一個(gè)問題：韓國(guó)同意美國(guó)布置薩德導(dǎo)彈防御系統(tǒng)，除了宣稱防御朝鮮外，更是把矛頭直指中國(guó)，宣揚(yáng)中國(guó)威脅論，你怎么看待這個(gè)問題？

同學(xué)們的發(fā)言我大致記錄如下：

孔子說：“己所不欲，勿施于人。”我們講求的是將心比心，推己及人。從個(gè)人來說，我們不愿意自己受傷害，那將心比心就不能去做任何有可能傷害別人的事;從國(guó)家來說，我們不愿意受到剝削和侵略，將心比心，也就不要去剝削和侵略別國(guó)。歷史上我們漢民族很少主動(dòng)地去擴(kuò)張侵略別國(guó)，我們的文化基因更多是一種“和”的文化，希望自己的國(guó)家內(nèi)部和諧，也希望與鄰國(guó)和睦相處。

“己所不欲，勿施于人”另一層意思就是“己所欲，施于人”，孔子還說“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，我們無條件地對(duì)他人好，只因?yàn)槲覀兏鶕?jù)自己的心，來體貼他人的心，關(guān)懷他人，這就是“仁”的內(nèi)涵。我們尊敬自己的老人，推己及人，我們也要尊敬別人的老人;我們愛護(hù)自己的孩子，推己及人，我們也要愛護(hù)別人的孩子，這就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。我們希望自己的國(guó)家興旺發(fā)達(dá)，推己及人，將心比心，我們也希望別國(guó)的人民過上好日子，比如我們對(duì)非洲國(guó)家的援助，我們的“一帶一路”合作共贏的政策給沿線國(guó)家?guī)淼木薮蟮陌l(fā)展，大家有目共睹，我們國(guó)家的強(qiáng)大不但不會(huì)威脅別國(guó)，反而會(huì)更有力地維護(hù)世界的和平。我們?cè)趺磿?huì)去威脅別國(guó)？

同學(xué)們對(duì)這個(gè)問題展開熱烈的討論，最后基本統(tǒng)一了看法：那些宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”的人，要么是不了解我們傳統(tǒng)文化是如何塑造了愛好和平的中華民族;要么是別有用心，為自己上不到桌面的行為尋找借口。

類似的討論我們常在課堂上進(jìn)行，比如“在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，我們?nèi)绾慰创炖砼c‘人欲”的問題”;“君子憂道不憂貧”有什么現(xiàn)實(shí)意義等等。我還提出為什么近現(xiàn)代對(duì)歷史起到重大推動(dòng)作用的事件大都跟讀書人有關(guān)，為什么多次運(yùn)動(dòng)都是先從大學(xué)校園里發(fā)起等問題，讓學(xué)生聯(lián)系曾子的“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

我有意識(shí)地將這些現(xiàn)實(shí)問題與傳統(tǒng)經(jīng)典聯(lián)系起來，同學(xué)們對(duì)此也表現(xiàn)出很大的興趣，討論熱烈，在他們身上我看到了青年人應(yīng)有的胸襟與激情，也看到他們身上表現(xiàn)出來的以天下為己任的責(zé)任感。

三、汲取智慧，學(xué)以致用

除了在課堂上采取討論的方式，我還讓學(xué)生在寫作文時(shí)汲取古圣先賢的智慧，以此觀照現(xiàn)實(shí)社會(huì)，提高自己對(duì)社會(huì)對(duì)人生的認(rèn)識(shí)水平。

比如在同學(xué)們學(xué)習(xí)了《論語》選讀后，我布置了一個(gè)作業(yè)，要求他們寫一篇結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)的讀后感。

有同學(xué)這樣寫道：

“禮，是一種修行。‘禮，始于周公，復(fù)于孔子，盛于董仲舒，孔子云‘不學(xué)禮，無以立。”的確，禮儀是一個(gè)人道德水平、文化修養(yǎng)及交際能力的外在表現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家道德風(fēng)尚的反映。

因?yàn)橛辛硕Y儀，才有了感人至深的程門立雪，有了聞名遐邇的六尺之巷，有了禮儀之幫的美譽(yù)。然而我國(guó)GDP增長(zhǎng)迅速，科技迅猛發(fā)展，我們匆匆跨入了工業(yè)化、數(shù)字化、現(xiàn)代化的新時(shí)代，但在這匆匆的腳步中，我們似乎遺落了什么？

我們看到了身邊的空巢老人踽踽獨(dú)行的身影，看到了公交車上因?yàn)橐稽c(diǎn)爭(zhēng)執(zhí)而謾罵不已的現(xiàn)象，看到了名勝古跡處處有“到此一游”的字樣……我不禁要問這個(gè)社會(huì)怎么了？ “禮”為什么漸行漸遠(yuǎn)？

學(xué)習(xí)了孔子與孟子關(guān)于“義”與“利”關(guān)系的論述后，我布置了一篇小論文，讓同學(xué)們討論一下儒家義利觀的現(xiàn)實(shí)意義。有同學(xué)這樣寫道：

孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云。”在孔子心中，無論何時(shí)何地，君子都會(huì)把奉行仁義道德放在追逐富貴之上，“義”的重要性永遠(yuǎn)超過“利”，因而孔子強(qiáng)調(diào)“見利思義”“見得思義”，在當(dāng)今物欲橫流、享樂主義大行其道的時(shí)代這樣的話語振聾發(fā)聵。假如商人在面對(duì)巨大物質(zhì)利益時(shí)，心中能堅(jiān)守“義”的道德底線，抵制各種誘惑，不為不合于“義”的利出賣良心，不去選用劣質(zhì)食材，哪里會(huì)有地溝油、毒奶粉？假如政客們都能以“義”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，克制自己的私欲，不舍義取利，哪里還會(huì)有侵害人民利益的貪官污吏？假如人們都能克制自己的私欲，不為眼前的經(jīng)濟(jì)利益而破壞環(huán)境，哪里還會(huì)有環(huán)境不斷惡化的噩夢(mèng)？

還有同學(xué)在學(xué)了“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”一則后這樣寫道：

孔子很注重學(xué)習(xí)，多次談到學(xué)習(xí)，不過我心中有疑問：孔子心中的“學(xué)”就等于試卷上的勾叉嗎？就只是指成績(jī)的指優(yōu)良中差嗎？分?jǐn)?shù)高的人，就“學(xué)”好了嗎？復(fù)旦大學(xué)的研究生林森浩因瑣事對(duì)室友懷恨在心，居然投毒將其殺害，他的學(xué)習(xí)自然是好的，分?jǐn)?shù)也是高的，但品行之低劣，手段之惡劣，令人發(fā)指。顯然這種唯分?jǐn)?shù)論的“學(xué)”不是孔子推崇的好學(xué)。孔子強(qiáng)調(diào)的學(xué)不只是關(guān)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，更應(yīng)該是以完善人格修養(yǎng)為目的的學(xué)習(xí)。孔子的觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)也是具有積極意義的。當(dāng)今時(shí)代需要的是具有良好道德品質(zhì)的人，教育必須把育人放在首位，不能把分?jǐn)?shù)作為衡量人的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“虎媽虎爸”們?cè)撔研蚜恕?/p>

這些短文大都表現(xiàn)了同學(xué)理性的思考，其中不乏真知灼見。這些歷經(jīng)幾千年時(shí)光沉淀下來的經(jīng)典，激發(fā)起了學(xué)生對(duì)真的探索、對(duì)善的追求、對(duì)美的向往，這樣的閱讀與反思，促使了學(xué)生內(nèi)省，幫助他們追求人格的完善。

學(xué)習(xí)經(jīng)典，絕不僅僅要求學(xué)生懂得一些古漢語知識(shí)，以此來應(yīng)付考試，更重要的是希望學(xué)生通過對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，完善人格，真正讓傳統(tǒng)經(jīng)典成為滋養(yǎng)學(xué)生的精神食糧。

作者通聯(lián)：貴州遵義市第一中學(xué)。