北京市非物質文化遺產“張三”功夫發展現狀研究

□ 張若熙（云南民族大學體育學院（國際太極學院）云南 昆明 650504）

1、“張三”功夫歷史背景

“張三”功夫是古老的漢族武術門派，創立至今已有將近400年的歷史。“張三”功夫起源于明末清初，創立者是明末的三名武將。明朝滅亡后，這三位武將便帶領自己的部下隱居深山，一面躬耕農事自給自足，一面繼續專研武學。后來三人將各自所學融會貫通，形成了一套較為完整的武術體系。

“張三”功夫在民間又被稱為“張三門”或“醉鬼張三門”，創始人 “張三”的真名叫做張長禎，字壽亭，1868年生于河北束鹿縣，十歲左右隨全家遷至北京南郊馬家堡居住。張長禎在十歲左右時得到了兩位武師的武術傳授，學到的功夫正是起源于明末的“普通把式”，其發展過程中形成了兩個特點：第一是秘密傳授；第二是門外及社會習武階層雖久聞其名但鮮為人知其技藝屬何種門派。

2、“張三”功夫的特點

2.1、文化上保持傳統

“張三”功夫體系在文化形式和內容結構上，系統保留了明清時代中國古代武術成熟定型時的系統特征：“內功外拳”的文化結構和價值取向，“功體拳用、拳功結合”。功法、套路、散手、拳術、器械相互聯系又自成體系，形式古樸，結構嚴謹，動作簡捷。在傳承上保持傳統文化模式，德才注重、身傳口授，重人文倫理，講究禮節規范等。

2.2、體系上兼收并蓄，博采眾長

“張三”功夫體系中有“本門功夫”和“外來功夫”。本門功夫為張長禎從本門老師繼承所得，也被稱為“普通把式”，外來功夫是張長禎從其它門派參學所得，據調查包括少林派的腿法和肘法，藏傳密宗的內功“翻掌鐵襠圖”，道教的輕功，以及其它器械流派的刀法、鞭法、槍法等。

2.3、鍛煉理論和方法完整且具有特色

“張三”功夫有較系統的訓練理念和做法，“天人合一”理論蘊含于功法實踐中，“三皇吞氣功”講究“百日筑基，三年一小成，五年一大成”。練功與節氣結合，”冬煉三九，夏煉三伏 "。導引吐納、內外兼煉，煉氣、煉筋、煉膜，鍛煉全面，細致入微，功效獨特。具有濃厚的中國傳統武術“功夫”文化特色。貫徹“內功外拳”的系統訓練思想，講究“練拳不練功，到老一場空”、“練功不練拳，尤如無底船”。并且功拳分練，功體拳用，對全身的鍛煉即注重整體又細致入

微。

2.4、具有鮮明的古代武術技擊主導性

“張三”功夫在漫長的歷史過程中，以功夫和技擊價值取向為主導，完整保存了傳統武術技擊功夫訓練的內容和方法。從功力培養、技法訓練等多方面把技擊目標貫穿始終，例如，經蘇學良老師研究，本門散手訓練中的“四手”技法，即是本門人稱“內八卦”的具體體現，搶邊打角、盤拳過步，斜走八卦九宮中間之太極“S”線，步法巧妙，循環往復。是本門技擊法的集中代表。內涵深刻的臨戰變化。

另外，本門功夫體系強調并保留了許多拳法的單勢組合操手練習，注重散手技擊意識的培養，拳械套路也都是以單勢訓練為核心，逐漸串聯組合起來。體現了技擊實用導向的傳統武術文化思想。器械“六合大槍”，是明代的著名槍術流派，也都是以技擊實用為基礎的槍術技法與組合。

3、“張三”功夫的價值

3.1、歷史文化價值

作為明清時期中國武術門派現象的“活化石”，“張三”功夫凝結著豐富的歷史文化信息，是不可多得的古代武術文化遺產。對中國武術的技術考古、歷史文化研究和交流都具有難以估計的價值。例如，本門套路“大拳”又稱“六家式”，是指它凝結了明代六家著名拳術精華而成。本門器械“六合大槍”，是明代的著名槍術流派。“內八卦”特色的四手散手訓練。

3.2、科技研究價值

本門武術功夫體系各部分都是不可多得的武術精華，內涵豐富而實際的人體科學技術。對中醫學、氣功養生學、現代運動醫學、競技訓練都有很好的研究參考和應用價值。例如，其核心功法“三皇吞氣功”是一種獨特的吐納導引術，是將系統的形體導引與特色的呼吸方法（吞氣法）相結合，將外在肢體柔韌練習與內在筋膜和臟腑氣血的鍛煉相結合，具有獨特的養生強身功效，與歷史同期傳出的八段錦、易筋經等功法的風格機制相似而更具武功特色，是研究明清時武功訓練的寶貴遺產。

3.3、實踐開發價值

作為傳統武術功夫的精華，本門武術在現代社會也有很多的實踐開發價值。如，功法可用于指導人們的健身訓練、養生防病。技擊功能即可指導軍警訓練，又可指導研發普通人群的防身護衛術。從其科學性研究中，還可衍申出更多的潛在應用方向。

4、“張三”功夫的發展現狀

4.1、“張三”功夫的傳承情況

（1）“張三”功夫的傳承人。

“張三”功夫傳承至今，已經傳到了第五代。第一代為“張三”功夫的創始人張長禎，受門派傳承特點和當時社會環境的影響，張長禎先生并不愿輕意對外收授門徒。只傳教其本家子孫：其子張紹鵬、次子張紹齡、三子張紹昌，長孫張家良。在他五十歲以后在北京閑居時，才開始選擇指導一些前來求藝的武術愛好者，其中品學兼優，學有所成者主要有：于同鶴（云南）、許延增、王卓然、陳伯遠、耿六、余柏齡。另有，還有著名京劇藝術家程硯秋和評書表演家連闊如都曾是張先生的記名弟子，得其指點武術知識與技藝。到第四代繼承者有張長禎曾孫張曉航，張家良的嫡傳弟子陳永貴、季華屏，“張三”功夫傳至第四代，只有張曉航一人仍在收徒授學；第五代繼承者皆為張曉航的弟子。

2006年，朝陽區首批區級非物質文化遺產名錄通過了專家評審,“張三”功夫被評為北京市級非物質文化遺產，成為北京市首個武術類“非遺”傳承項目。“張三”功夫第四代掌門人張曉航被北京市文化局批準成為“張三”功夫的“代表性傳承人”。傳承人證書見下圖（圖1），具體師承見下表（表1）。

圖1 為張曉航傳承人證書

表1 “張三”功夫近代傳承人

（2）“張三”功夫的傳承方式。

“張三”功夫在傳承上保持傳統文化模式，注重德才、身傳口授，重人文倫理，講究道義禮法等。“受原來手工業技藝發展的歷史局限，本門功夫歷來傳授十分保守，都是師徒兩兩身傳輔以口授，不許同門間在一起互相探討，沒有拳譜等文字資料交流。這一方面是為技藝傳承中的保密起見。另外，這也與本門功夫效果獨特，訓練要求嚴格的程序進階，因人而異，循序漸進有關。

據調研得知，第四代繼承人張曉航對于傳承的內容絲毫沒有任何改動，依然按照父輩們原汁原味的傳承。他并沒有對“張三功夫”的技術體系進行任何的創新，而只是對一些功法進行了簡化，以此來滿足大眾的需求。“張三”功夫“代表性繼承人”張曉航在北京開辦“長禎國術館”，收徒授業，收徒方式大致分為兩種：

一種是師徒方式，也就是經過拜師程序而成為師徒關系，即通過拜師儀式建立師徒關系。通常在舉行拜師儀式之前，授業師傅會先對親傳弟子進行一到兩年的考察，考察合格之后才會舉行拜師儀式。這種傳統的傳承方式很有中國特色。通過這種方式可以使“張三”功夫的練習者得到一種身份的認證。同時，通過這樣的方式，也是對我國傳統尊師重道文化的一種承續。

另外一種傳承方式是非師徒方式，為現今最常見的一種方式，即相互之間只是學員與教練的關系。這類傳承大多通過學習班的方式來進行傳播、推廣“張三”功夫。對于普通大眾而言，能夠學至精深的畢竟是少數人，所以，不論是面對社會還是學校，或者是國內和國外，只有少數的愛好者習練到一定的程度后才有機會被收入師門，成為“張三”功夫的主要傳承人與傳播者。

4.2、“張三”功夫的傳播與推廣

張曉航很早就開始著手推廣和傳播“張三”功夫。其主要以武館的形式進行開展，在創辦了北京“長禎國術館”后，又先后成立了回龍觀分館，大連分館及巴西分館。從一個場館到多個場館，從北京到國內再到國際。他仍舊把傳統的師徒形式作為本門重要的傳承途徑，把長禎國術館內部教學做為發揚“張三功夫”的重要途徑。一面收徒授業，傳承“張三”功夫，一面利用“長禎國術館”的平臺，團結本門傳人和研究人員，認真開展“張三”功夫的發掘整理和傳承弘揚工作，不僅完成了《張三功夫集成》一書的編撰，還以“張三”功夫入門功法為基礎，開辦了少兒武術班、導引養生班、女子防身術班、張三門功夫班，取得了廣泛的社會影響，并與經典教育機構合作開展幼兒武術教育，與軍區合作將“張三功夫”帶入實戰。與此之外還建立了長幀國術館公共微信號，也曾多次參與國內中央電視臺，北京衛視的防身，養生節目，并被新京報等一批主流媒體報道。美國、歐洲等多個新聞通訊社也都進行過專題采訪報道，并有來自世界各地的留學生將“張三功夫”帶向國際。

5、“張三”功夫傳承存在的問題

5.1、缺乏翔實的史料研究

雖然“張三”功夫有著將近400年的歷史，武術體系保存完整，但是在歷史發展脈絡上缺乏翔實的史料研究。由于“張三”功夫傳授隱秘的特點以及“藝不出師，不得自報門戶”的門規限制，使世人對“張三”功夫的認識極少，在創始人張長禎之前的形成、傳播和發展大多由民間傳說整理而來，缺乏說服力。對于目前“張三”功夫的傳播和發展有不利的影響。

5.2、政策宣傳力度不夠

盡管“張三”功夫在2007年“申遺”成功成為北京市市級非物質文化遺產，使得這一古老的民間傳統武術被重視和保護起來。但是政府的政策引導和宣傳方面仍然有所欠缺，沒有為“張三”功夫建立官方的宣傳渠道。還存在很多人并不了解“張三”功夫，甚至從未聽說過，更不知其已列入北京市市級非物質文化遺產。目前“張三”功夫的宣傳工作主要由“代表性繼承人”張曉航一人在進行，宣傳力度明顯不夠，影響力和傳播范圍較小。

5.3、傳承人人數較少

非物質文化遺產保護是一種動態保護，關鍵在于傳承。傳承人是保護的重點，張曉航是“張三”功夫的“代表性繼承人”，也是唯一的進行教學授徒的第四代繼承人。因此正宗的“張三”功夫目前只有一人在傳授。并且現在社會文化開放，多種西方健身術涌入中國，大量青少年兒童及家長被其吸引，導致對中國傳統體育項目的傳承有著極大影響。其次“張三”功夫現階段傳承的對象主要以兒童為主，人群范圍太過狹小。雖然經過多年的努力張曉航的弟子中第五代繼承人已經開始成長起來并在全國乃至世界各地開館授徒，傳承“張三”功夫。但是人數還是十分有限。

5.4、缺乏長遠的發展規劃

“張三功夫”自以武館形式傳承以來，國家武術研究院和中國武術協會都給予了鼓勵和支持，促進了“張三功夫”的發展。由于“張三功夫”是非物質文化遺產，他不僅要以盈利為目的，更要以傳承文化為己任。因此，要充分明確“張三功夫”對于傳承文化的重要作用，在現階段缺少長遠的發展規劃是傳承“張三功夫”面臨的一大問題。

5.5、教學與經營管理方面缺乏專業指導

當前，“張三功夫”在教學方法和訓練手段等諸多方面明顯不適應現代社會的要求。初學者感到學習“張三功夫”難度大，趣味性和時尚性不夠，教學手段落后，理論上存在玄虛的成分。因此需要老師在傳揚“張三功夫”的過程中因材施教，科學指導，運用現代科學方法開展教學。并且，在武館的經營和管理方面缺乏專業的管理人才和保障措施，這也在很大程度上制約著“張三功夫”的社會化推廣。

5.6、要防范刻意迎合市場的情況出現

在市場經濟的影響下，人們的價值觀已經變得更加現實和功利。近年來打著“XX氣功”、“XX養生”的旗號，編造一個夸大虛假的歷史背景招搖撞騙、肆意斂財的現象數不勝數。由于普通群眾對于中國傳統武術缺乏科學的認識和分辨能力，受各種影視文化的影響盲目崇拜，導致個別人認為有機可趁，為了提高知名度，篡改歷史事實，夸大功效，大大的破壞了中國傳統武術的形象，造成不可挽回的損失。目前“張三”功夫的傳承中還沒有出現類似的情況，但是仍然要加以防范，以免被個別人利用。

6、結論與建議

6.1、結論

（1）“張三”功夫是我國寶貴的傳統武術類的非物質文化遺產，有著近400年的歷史，是研究明清時期中國傳統武術的“活化石”；

（2）“張三”功夫傳承到現在已經是第五代，但是仍然在鍛煉體系、傳承方式上保留了濃厚的傳統文化特色；

（3）“張三”功夫在傳承上還存在著：缺乏史料研究、政策宣傳力度不夠、傳承人數較少等問題，造成這些問題的原因主要是對“張三”功夫的重視和研究起步比較晚；受到“張三”功夫傳承隱秘性等自身特點的影響。

6.2、建議

（1）加強理論研究。

在國家倡導大力保護非物質文化遺產的良好政策環境下，政府相關部門應該提高重視，組織專業人員進行歷史和理論研究，全面、系統地梳理“張三”功夫的理論體系，挖掘“張三”功夫的實用價值，認真分析、甄別歷史資料，還原其發展的歷史脈絡，正本清源，為“張三”功夫的良性發展奠定堅實的基礎。

（2）加大宣傳力度。

政府部門進一步發揮主導作用，創新宣傳方式，通過群眾喜聞樂見的方式，廣泛傳播“張三”功夫；“代表性繼承人”要發揮好自身的傳承作用，拓寬宣傳渠道，創立民間研究團體，與政府宣傳形成合力；充分利用互聯網平臺，建立微博，大力推進“張三”功夫的傳播。

（3）推動“張三功夫”進入全國各類學校。

學生是祖國的未來，民族的希望，將非物質文化遺產推進學校是最佳的路徑，可以使非物質文化遺產得到可持續發展。建議張曉航等代表性傳承人與學校進行合作，利用課后一小時將 “張三功夫”引入校園，在校園建立非遺傳承班，既可以使學生鍛煉身體，又可以發展大批的傳承人。推動“張三功夫”進入體育院校及普通高等院校，培養高層次人才。

（4）提高傳承人的自主性。

傳承人是非物質文化遺產的保護關鍵，要注意原汁原味地保護傳統武術的技術理論體系，同時，積極發揮傳承人的傳承自主性，努力挖掘傳統武術的經濟價值、教育價值、娛樂價值等，改外界“輸血”為自我“造血”，幫助傳統武術走上良性發展軌道。必須提高傳承人自身的文化修養，擴大文化傳承，加強傳承人自身的文化素養。建議組織專家學者開展理論研究，或者開設網絡課程，以利于傳承人隨時隨地學習。加強對“張三功夫”傳承人的繼續教育和教學方法的引導，以提高其傳承的效率和效果。

（5）做好引導和監督。

為了防止個別人為了利益利用“‘張三’功夫”的招牌，故意歪曲和夸大“張三”功夫，招搖撞騙，達到獲得非法收益的目的，一方面，政府相關部門要做好監督，嚴厲打擊這種非法行為，同時為合理的宣傳“張三”功夫的健康形象做好良性引導；另一方面，傳承人要提高自身道德意識，并在傳承“張三”功夫時注意辨別，防止被個別人利用，危害“張三”功夫的傳播和發展。