河北南部山區紅色建筑遺存價值初探

王曉冬，張森

（河北工程大學建筑與藝術學院，河北 邯鄲 056001）

近年來，紅色建筑的文化教育價值和旅游價值越來越受到重視。一方面，我國的經濟發展狀態一路向上，由高速增長向高質量發展，同時也正處于改變發展方式、進行結構性調整的關鍵之時。另一方面，全球化帶來各個地區不同文化思想的碰撞，所以這種時刻就更需要紅色文化的教育作用。

不同專業、不同領域去看紅色建筑的遺存會有不同的觀點，對紅色建筑遺存的評價都有各自的見解，難以統一。價值探究的過程對紅色建筑可持續發展是必不可少的一環，對其價值上不同方面上的開發有科學合理的判斷。河北省紅色資源大約遍布11個市，大致可分為“一地，兩帶，十區”的空間形成格局，本文對紅色建筑遺存價值的探究基于兩帶中的邯鄲——涉縣紅色旅游帶。

1 紅色建筑價值構成要素

本文研究的紅色建筑廣義是中國自1840年鴉片戰爭后進入半殖民地半封建社會為民族解放進行斗爭遺留下來的珍貴革命舊址。目前，我國建筑學界并未對紅色建筑及革命舊址進行準確的定義陳述。而是根據《中華人民共和國文物保護法》第一章第二條，將革命舊址籠統地劃歸為“與重大歷史事件、革命運動或者著名人物有關的以及具有重要紀念意義、教育意義或者史料價值的近代現代重要史跡、實物、代表性建筑”。

1.1 建筑自身內在價值（使用價值）

隨著時代的變遷，社會的快速發展，許多具有歷史性的建筑遺址多多少少會有些許遭到破壞。建筑自身價值主要指建筑本身物質屬性所具有的，包括其建筑布局、建筑風貌、建筑結構、構造工藝、建筑內外部的質量基準和裝飾基礎的保護程度以及建筑功能的實用性。還有一些優秀歷史建筑的建造水平達到了那個時代的巔峰，足夠體現出當時的建造水平。

1.2 建筑的歷史價值（文化價值）

建筑的歷史價值包含兩個方面，一是歷史建筑是歷史文化遺跡之一，與當時人們的生活方式息息相關，經歷了歲月的磨礪，向人們展示出我國古代社會的文化背景、風俗習慣、經濟發展等。這些遺留下來的歷史建筑可視為民族文化、城市文化的象征。二是建筑所表現出來的藝術價值，由于人類文明和社會的發展，我們可以從兩個維度解析。第一個維度是橫向的“空間性”，人類的多元文明進一步發展形成后，文化藝術的發展相應的也成空間放射狀態。這些古時候的歷史建筑，也就具有空間性區域特性的建筑藝術。第二個維度是縱向的“時間性”,人類的文明是以多元的方式進展的，故每一個地方的文化藝術都有自己或長或短的發展軌跡。故歷史建筑能反映出某個時間段人的審美方向，藝術文化的發展方向。

1.3 紅色事件、人物所傳遞的紅色精神（情感價值）

建筑建成的基本目的是要滿足一定使用功能，使用后，由于加入了人們的生產活動，讓其有了不一樣的含義。人類的社會發展不會是平平坦坦的，或有波折和波瀾艱難，這些發生的節點就在一定的人居環境里。比如抗日戰爭時期，邯鄲花駝村是八路軍一二九師冀南第一兵工廠，為抗戰書寫濃重的一筆。此后的花駝不單單只是一個傳統的村落，而是承載著一些重大歷史事件功能空間，向以后到來的人們傳遞著抗戰不屈不撓的精神。所以，建筑的功能空間是有機的，所承載的價值是隨著人們其賦予的新內容而逐漸豐富起來的。

2 中西方對建筑遺存價值體系的認知

2.1 中西方價值觀的不同

中國的核心價值觀，2012年于黨的十八大提出，國家層面：富強、民主、文明、和諧，社會層面：自由、平等、公正、法治，個人層面：愛國、敬業、誠信、友善。這24個字就是我們當代社會核心價值觀的基本內容。

西方的核心價值觀，指來自西方資本主義世界的一種觀念，特別是以美國為代表的人權價值體系，他們重視獨立個體，順應人性，崇尚價值多元化，講究效率和實效的發展。

價值是文化的核心，同時，文化的差異性也是在價值觀念不同中形成的。西方國家對建筑遺產的保護是在對建筑遺產價值上進行深入探究不斷發展的，保護理論與保護方法都會受到價值觀的影響，保護觀念的改變也是與價值觀的認知緊密相連的。

2.2 中西方對建筑遺產認知的不同

西方的發展歷程：十五世紀之前的歐洲，雕塑、繪畫、建筑、音樂、詩歌是一起被公認為“藝術體系”五個重要組成部分，但是對待歷史古建筑的保護觀念上，還是以實用主義為主的。在十六世紀達到頂峰的文藝復興期間，意大利有著很多古羅馬建筑遺產，他們首先開始了對建筑遺產中歷史價值及藝術價值的重新審視。十八世紀到十九世紀，伴隨著兩次工業革命的發生，資本主義的發展迅猛，生產關系的重新轉換和科學技術的巨大進步讓世界發生了很大的變化，相關專家開始在西西里島用科學實證的方法對遺留的文物古跡進行實地考察。同時這也直接影響到了建筑設計領域，建筑工作者為了向世人證明復古建筑不單單是外在的形式模仿，開始了對歷史建筑遺跡歸納整理和實地測繪的研究。

經過一系列的艱難發展，當前的西方社會，是以保護整個歷史街區為首要目標的城市再生運動，這是在對遺產價值綜合認識的基礎上進行的。對建筑遺產的維護和修繕，對相關歷史環境的宏觀保護、局部更新和再生設計成為重要工作，主要目的是保護城市文化差異、建筑地域特色和城市歷史演變的可續性。一直到二十世紀中葉，西方國家才一步步完善了對建筑遺產的價值綜合認知。

中方的發展歷程：中華民族歷經五千年的發展，我國的傳統建筑思想的形成有了自己獨特的形式。其中“天人合一”這一哲學思想，深深影響了人們的審美觀念，所以建筑之中也帶有深厚的天地人三者和諧的意識。在建筑的具體建造過程中，又與儒家觀念、道家觀念、佛教影響相結合起來?！爸袊ㄖ凶非蟛挥篮愕乃枷搿?，是以“自然更替”的主義看待建筑的存與否。永恒是體現在“一生一世、長長久久”之中，是不同于西方的物質是永恒的觀念。建筑就如同日落日息，人們并不期望其永不落。在有限狀態中去尋找無限狀態，所以即使木材易被腐蝕，但它始終是中國傳統建筑中的重要原材料。所以建成后大部分時間對歷史古建筑的修繕維護，成為了常態。中國傳統建筑的認知體現在文化價值取向的穩定性、建筑形態的一貫性，這是來自傳統建筑文化中“體用二分”的思想。日常生活中人們對待器物之“用”，通常是“舊的不去，新的不來”的觀念處置。但在文化思想方面，人們崇尚思想文化的傳承。所以，建筑本身隨著時間的流逝而不斷更換，但古建筑體系卻通過營造法式和不同朝代則例傳承下來。

3 紅色建筑保護原則

3.1 歷史原真性原則

在這改革開放的幾十年，經濟迅速發展，城市發展卻呈現出同質化的樣貌。人們往往會以外表與視覺特征去評判城市空間的原真性，對原真性持有一種“近乎真實的想象”，但是建筑遺產的原真性是要傳遞歷史人文信息的。所以不管城市空間、建筑遺產保護都是遵從原真性原則，那么我們去評價這些歷史建筑時歷史原真性也要首先考慮。

歷史原真性既是古老的也是全新的，尤其是紅色建筑，人們在為民族解放作斗爭時賦予了它們新的內涵。這個概念的產生要追溯到英國的歷史學家特倫斯·蘭杰和埃里克·霍布斯鮑姆所合著的《傳統的發明》。我國大量的保護案例看出，“原狀”是歷史建筑“最初時的樣貌”抑或“最鼎盛時期的狀態”，實際上這是在尋找某段逝去的歷史回憶，而不是要傳遞歷史信息。歷史建筑的原真不是古代流傳下來的陳跡，而是建成后隨著每個時間階段不同人們的創造。“原真”是一個動態不斷發展的歷史過程，而不是某個時間段靜態巔峰時期的樣貌。

3.2 整體性原則

1961年，國家政府部門公布了第一批全國文物重點保護單位，其中有33處革命遺址及革命紀念建筑物，包括中央機關舊址、井岡山革命遺址、遵義會議會址、平型關戰役遺址等。從歷史階段看出我黨的抗戰過程中大多在敵后，遺留的建筑有的也在林山之處，所以在價值探究之時不應單單只考慮單個建筑，要避免建筑的孤立獨自對待,而要通過對周遭環境、交通、地方民俗文化等多方面研究后,進行考量評估。尊重原有歷史關系,保留相應重要歷史信息的方式去評估探討。

在一個歷史文化街區中,歷史建筑、建筑樣貌、空間分布和外部環境能夠比較系統完整的反映某一歷史階段的建筑文化特征，不僅要把自然環境和人工環境作為一個整體,還要把自然和文化作整體的考慮。同時這一原則也適用于紅色歷史建筑保護。

3.3 “因地制宜”原則

“因地制宜”字義就是根據各地的不同情況，制定相應的方法。這些遺留的紅色建筑經歷年代的蹉跎，人們對其也有適當的修繕。比如1936年，一二九師在邯鄲花駝村建立的華北抗日根據地最早的兵工廠基地，兵工廠的各個部門是散落隱蔽分布在村里的民居之中，距今有百年之余，避免不了定期維護與修繕。在這些的修繕當中我們評估時應該考慮采取“分而處之”的評價策略區別對待，避免“一刀切”形式的評估。

4 結語

建筑遺產價值的認知是為紅色建筑遺產保護理論的基礎構成。建筑遺存價值的理解和認知，重在強調在紅色建筑遺產的價值評價方法構建中，要從以單一片段的歷史觀念走向宏觀整體的觀念，同時重視紅色建筑非物質價值的存在，進而促進對紅色建筑遺產的整體保護。研究紅色建筑遺產，就是要為了更好地保護以及再利用，就是要滲透每一個紅色建筑遺產里，就是讓這些見證了民族自強的紅色建筑遺產重生。