建筑是文化的容器
——淺析中西方古代建筑文化

冉恩宇 （河南大學土木建筑學院，河南 開封 475000）

1 引言

建筑是人類精神文明物質化的產物，體現著人類歷史進程的時代特色，被社會上層建筑重視。作為文化載體的建筑受到不同時代、歷史背景的影響表現出不同的風格，中西方建筑由于其所根植的文化體系、地域特征等不同而差異尤為顯著。本文通過對中外古代建筑呈現特點進行分析，對新時代背景下建筑與文化的關系進行探索。

2 中國傳統建筑的文化特征

中國傳統建筑追根其本質是供人使用的空間道具，如《老子》：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”古人稱建筑為“營造”，認為其僅代表營造房屋的技術，屬于“百工雜藝”之一，但建筑作為人類活動所使用的場所，其自身的本質屬性會反映出當時的社會需求、價值觀取向、技術生產力水平、哲學思想等方方面面的文化特征。

中國傳統建筑至今仍有不少建筑留存，通過史料研究與考古發現獲取很多資料，加以總結歸納概括為以下文化特征。

2.1 “尚中”思想

“尚中”思想在中國傳統建筑當中體現尤為突出，小到四合院里的正房所處位置；寺廟殿堂佛像擺放方位，大到皇宮建筑群體之中大殿所處位置；城市規劃布局中軸線布局安排，處處體現出建筑受到“尚中”思想的影響。

“尚中”思想里的“中”不僅指方位，還包含了“中庸”的思想理念。中國傳統建筑注重與周圍環境的聯系，偏愛木材，向往自然環境的園林景觀設計都反映出了建筑當中蘊含的融于自然、天人合一的文化理念。

作為一個以農耕文化為根基形成的內向型文明，深刻體會到與自然和諧相處的重要性，產生出了重內涵、重平衡、重感悟的文化性格。這種古老而又極具智慧的觀點，對于當今世界人與自然環境之間的關系仍然極具啟迪意義。資源匱乏、人口爆炸、環境污染這三大問題已經成為了限制人類文明發展的阻礙，“尚中”思想當中的“中庸”在于對“度”的把握，環境資源的適度開發，可持續發展理念，避免“涸澤而漁，焚林而獵”，能夠與自然環境和諧相處，互惠共生，合作共贏的天人合一思想為解決問題提供了方向。

這種對自然環境的崇拜觀念在建筑上往往表現為：不追求外在的顯露而極具內涵，通過一系列的空間布局把最精彩的部分安排在最后展示。如四合院相對狹小的入口與進門的照壁給人壓抑之感，之后的裝飾華麗垂花門，中庭、二進院的設計層層深入引人入勝。

2.2 秩序之善

聞名世界的四大古文明只有中國文明一直延續了下來，不僅在于中華文明的強大、包容、生產力強盛，完善并能夠被執行的秩序制度同樣是重要的原因之一。

與西方以一個或者幾個民族依靠民族傳統、民族自豪感為認同組成國家傳承文化不同，中國由56個少數民族組成的多民族國家，是由對中華傳統文化認同所產生的凝聚力而組成的國家。即使屬于不同的民族，居住在不同氣候、不同地域，擁有不同的生活方式、風土習俗乃至不同的宗教信仰，通過同樣對華夏文明的認同，凝聚成一個國家，依靠的便是共同遵守華夏文明的秩序與規則—善—倫理道德制度。

這種倫理綱常構建的道德體系極大地增強了傳統文化體系的穩定性與向心力，同時也不可避免的造成了保守、守舊的問題出現。在秩序的體系中，人們不斷追求共性，而弱化了個性，追求長遠的程式化進程，明確每個人所處的位置并給與其相應的待遇，最終形成的便是尊卑制度。《易傳·系辭上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”這種各司其職，各居其位的秩序在生活中的方方面面都有所體現。

傳統建筑中，對等級制度的要求尤為嚴格。先秦史料上就有關于周代建筑等級制度的記載，諸侯王都城的規模面積、廟堂的大小高度、城門的裝飾、宮殿是否能用影壁、柱子的顏色、屋頂的形制都根據地位的不同而有不同的限制。

建筑制度的限制下中國傳統建筑形制發展成為了一條脈絡鮮明的變化路線，隨著技術的提升，斗拱由傳導屋頂荷載的結構構件變為了裝飾構件，整體建筑形制沒有大的變化。這是受到封建專制的枷鎖束縛，與之形成鮮明對比的園林景觀設計，由于沒有受到制度的限制而活力四射，成為世界景觀設計中璀璨的明珠。我們需要繼承與發展傳統建筑的秩序之美的同時，使之成為基石，避免受到束縛。

2.3 深遠的建筑哲理

早期的中國文化哲學十分發達，老子、孔子等一些列圣賢為傳統建筑文化的培育做出了巨大的貢獻，使之內涵豐富，從其建筑形式中能夠反射出其背后所蘊含的哲學思想、價值觀、世界觀，更加深刻體現建筑本質。

建筑哲理表現在建筑的各個方面，如古人“法相天地”通過對天體運行的觀測來建造城市與宮殿，古人尚“中”認為天空上紫微星位于中間，四周星宿環繞最為高貴，所以把皇帝與星空中的紫微星相互關聯，皇宮也布置于城市中間，根據風水學說坐北朝南，背山面水寓意平安穩固。這種制度從周朝便有規定下來，據《考工記·匠人》記載：“匠人營國，方九里，旁三門；國中九經九緯，經涂九軌；左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”詳細規定了城市的建設布局形式。“左者人道所親，故立祖廟于王宮之左……故立市于王宮之北”哲學思想指出左為人道的方位，人們以左為尊，把祖廟設置于皇宮的左面以顯示對先祖的無限敬意；祭祀時以右邊祭祀大地，把祭壇布置在皇宮的右邊；朝堂是申明宮廷統治明辨大義的地方，需要時刻監督警惕，所以安排在皇宮的南面使得皇帝出宮直面朝堂，顯示對朝政的時刻關注；市場是追求利益的人所聚集的地方，被道德禮教所不齒，所以把它布置在皇宮北面。古代城市設計中，處處體現中國哲學文化思想，方位布局、規模形制、色彩等都與中國傳統文化中的倫理綱常、陰陽五行哲學思想相合。

同樣，通過運用數理哲學的方法來設計布局形式體現出中國傳統哲學思想“天人合一”的思想理念，古人認為“數”與“象”之間結合緊密，給數字賦予意象。如住宅建筑制度要求，面寬分為三間、五間、七間、九間四個等級，進深及高度同樣采用奇數設計。“九五之尊”便是面闊九間、深五間的最高建筑規格，如天一閣的設計便受到“天一生水，地六成之”的數理思想影響，樓上六間合為一室對應“天一生水”，樓下六間分為六室暗合“地六成水”，以水制火，預防火災。

中國傳統建筑文化與中國傳統文化一脈相承，折射出中華文明的博大精深，除了上文提到的尚“中”、秩序之善、深遠的建筑哲理還有許多方面體現出中華文明的智慧哲理，如以家為最小單位引申出的城市布局變化——里坊制城市布局；重視人性的人本精神設計——空間尺度以人為本，少有夸張的單體建筑；注重建筑群體布局空間組合形式，院落圍合空間有序劃分、統一安排形成精致的造園藝術等等。這些只是中國傳統建筑文化設計原理中的一部分概括，從中可以看出建筑是文化的容器，一個地區的建筑反映出了地區的文化習俗；一個國家的建筑反映出了國家的品質與性格，建筑與民族文化、信仰、時代背景密不可分。

3 西方古典建筑的文化特征

不同于中國對建筑的認識，西方人對于建筑的熱誠一直沒有減弱。從古埃及文明的金字塔，古巴比倫的空中花園，展現出他們對建筑、對永恒的追求與渴望。這種思想文化與中國的傳統哲學思想相去甚遠，而在其影響下的西方建筑也與中國建筑產生出巨大的差異。

3.1 反抗哲理與原罪意識

與中國追求“天人合一”與自然相融合的哲學理念完全不同，西方的哲學理念在于對自然地征服與掠奪。與中國小農經濟自給自足不同，西方對于經濟學的研究更為深入。他們認為從自然、從神那里獲取戰利品是人定勝天的表現是對自然的征服與改造，同時突出個人英雄主義的理念而并不注重群體團結的力量特征，如馬拉松戰役，突出對馬拉松個人英勇犧牲的贊賞；從西方神話傳說中如普羅米修斯盜取天火給人類文明帶來極大的進步，以及人的誕生與伊甸園被蛇引誘吞下智慧之果而獲得智慧，同樣是通過手段獲取知識與進步。這也不難理解西方人根植于本性當中的原罪與自卑的一面，普羅米修斯盜取天火給人帶來火種，自己被天神之父宙斯懲罰在神山懸崖被老鷹日夜啄食；偷吃了智慧之果的亞當、夏娃被逐出伊甸園背負原罪，以及宙斯舍棄一只眼睛而獲得巨大神力，都反映出西方哲理當中要想獲得力量、智慧必須付出與之對應的巨大代價。

這種與自然相對抗、突出單體的個人英雄主義與付出相應代價而有所收獲的西方哲學理念在西方建筑當中同樣有所體現。如雅典衛城作為城市的附屬祭祀建筑，并沒有統一的空間布局，單純在空地上突出隨機安置巨大單體體量，忽視了與周邊劇場的空間聯系，僅僅是表現出神殿建筑的神圣空間感，與周圍環境格格不入；西方傳統城市布局同樣如此，西方海邊小鎮的居住建筑單純的沿著海岸而建，沒有統一朝向、固定高度、規范立面、和諧色彩，雜亂的混居形式反映出西方哲理中自利的方面，而城市居民們反而利用這種混雜的建筑中產生的狹小、交錯處產生的“邊角空間”作為街坊鄰居相互溝通交流的公共空間。

著名的雕塑斷臂的美神維納斯，同樣以殘缺的雙臂體現出西方的殘缺美學觀念，以缺失雙臂的代價換來美感長存；西方的神殿，教堂建筑中同樣缺失所祭拜的神像，單純用神圣的空間感給人以教化，極高、極其空曠的空間當中沒有生靈的存在產生的寂寥空間感，突出了西方反抗哲理與原罪意識。

3.2 數理哲學與人本精神

西方哲學理念當中占據很重要地位的是對于數理的重視與對人自身的美感的追求。數理哲學的影響可以追溯到公元前6世紀畢達哥拉斯宣傳的數是萬物的本質，這種數理哲學在建筑當中主要體現在精確地比例，即柱子的收分卷殺，建筑的高寬，開間與進深等等。

著名的西方建筑母題，古希臘柱式當中便有明確的數比關系的體現，如多立克柱式的直徑與柱子高度之比為1∶6，愛奧尼柱式的為1∶8。這種比例關系同時反映出了哲學體系當中對于以人為本的精神的忠實體現，多立克柱式簡潔的凹槽與樸素的柱頭，1∶6的厚重形體取材于古代強健男子的健美形體，愛奧尼柱式中渦卷的柱頭與1∶8的纖細高聳的優美形體則展現出擁有曲線與裝飾的女子形體美，用忍冬草裝裝飾的花籃形式的柱頭與更加纖細的比例形成柱體的科林斯柱式反映出少女的形體特征，對于西方哲學理念來說，數字與比例是追求的目標，而最具有美感的數比模型來自于人體。這種對于數例關系即人體比例模型的嚴謹追求一直延續了下來，從古希臘柱式到古羅馬柱式；從雅典衛城的女郎柱到哥特式建筑飛扶壁；以至于到現代主義建筑的奠基人勒·柯布西耶的建筑理念當中同樣便顯出以人體形成的黃金分割比例，并謹慎的將這種人本精神濃郁的數比關系運用于建筑當中。這種嚴謹的數比精神，反映出西方文化中對于數理的偏執追求。

4 結語

建筑是人類物質與精神文明結合產生的產物，其本身不僅是人類歷史發展的載體與見證者，更是反映時代特色和歷史進程脈絡的訴說者，是人類生活模式和生活情境的人文寫照，需要我們不斷繼承與發展。

復雜多變的建筑理念層出不窮“等不到固定下來就陳舊了”，傳統的建筑理念中各種古典、經典思想“固定的東西都煙消云散了”。建筑形象更是錯綜復雜。建筑師各自為戰，百家爭鳴，有的建筑師稱“裝飾即是罪惡”；有的建筑師被稱為“女魔頭”。

錯綜復雜的建筑風格產生的形體是文化的容器，反映出時代的發展特征。孤立的建筑并不存在，其建筑的歷史文化背景、人文信息、材料技術水平都反映著文化的特征，古今中外莫不如是。通過對中西建筑文化特征與現代建筑文化特征的表現進行分析，進一步把握建筑與文化的關系，深入探究文化對建筑設計的影響，為建筑設計提供多角度的設計思路。