“二流子”及其改造的文學書寫
——以趙樹理小說為例

李 靜

（西南大學中國新詩研究所,重慶400000）

“二流子”在中國社會的歷史長河中一直備受關注，因其衣不蔽體、食不果腹的邊緣化存在，而被從社會學、歷史學、文學等角度廣泛探討。上海大學的孫曉忠教授多次撰文討論“二流子”問題，他引用了1955年上海春明出版社出版的《新名詞詞典》中關于“二流子”的定義：“‘二流子’特指舊社會中受反動統治階級壓迫和剝削，失去土地和職業的一部分人。”[1]他認為“二流子”一詞可能是由“二流答瓜”引申而來的，“這個詞最早出現在1939年的延安報刊中，1939年前，延安老百姓將這些人統稱為地痞、牛毛（流氓），‘爬鬼’、‘二流答瓜’”[1]。孫教授認為“二流子”在陜北地區數量最多，這個稱呼在延安大生產運動時期最早產生。趙樹理小說作為延安文學的一個重要組成部分，作品也涉及“二流子”，如《小二黑結婚》里的三仙姑、二諸葛，《李有才板話》里的喜富、廣聚，《李家莊的變遷》中的小喜，《邪不壓正》里的小旦，《福貴》里的福貴等等。“二流子”處于社會底層，廣見于中國歷史和文藝作品中。了解他們的生存現狀，觀察其處境形成的經濟、社會成因無疑對人們更深刻地理解社會及其深層結構有更豐富的意義，探討趙樹理關于“二流子”及其改造的文學書寫極具學術價值。

一

游民一直點綴在漫長的中國歷史屏風上，在社會變遷和動蕩的時期尤為普遍。要追溯從游民到“二流子”的流變歷程，是一個較為煩瑣的工作。游民作為一個階層可能出現于宋代，它的出現和整個中國的新陳代謝歷程同頻共奏。

首先，不得不提到中國的小農經濟和土地制度。土地是中國人民最基本的生產資料和財富，農民和地主具有租佃的關系。佃農和自耕農日出而作，日落而息，這就是中國自給自足的小農經濟模式。關于小農經濟的保守性，學術界也早有探討。個體農民既能自我生產又能自我消費，周而復始地重復性發展，雖能自我滿足，具有穩定性，他也同樣限制了小農的視野，具有保守性。

克利福德·吉爾茨提出了內卷化的概念，黃宗智是第一位用內卷化研究中國經濟發展的學者，其著作《長江三角洲小農家庭與鄉村發展》《華北的小農經濟與社會變遷》等分析了中國農業內卷化的現象。家庭小農場在單位面積上投入的勞動遠比雇傭勞力的大農場多，以致這種勞動力集約化出現了邊際報酬收縮的現象。實際上就是五個人干三個人的活，勞動力過剩又無法合理分配在適合的領域。中國社會人口規模龐大，當時確實存在農村經濟商品化的現象，但它并不是資本主義萌芽產生的象征。明清以來，掙扎在饑餓困苦中的農民為了養家糊口，為了家人和自己活命，不得已才做了些商品化的事。黃宗智主要闡釋的內卷化概念，其實在某些角度等同于“糊口經濟”。家庭農場是小規模經營，勞動力在家庭農場中是過剩的，卻并沒有辦法解雇，勞動力進一步密集化，又無法跳出家庭小農場，走向大規模生產。面對這種勞動力人數過多的壓力，農業就出現了內卷化現象。

歐洲國家多世代傳承的莊園經濟，中國封建社會卻具有獨特的土地私有和買賣特色。土地可以買賣，所以地主階級能夠通過兼并掌握更多的土地，大部分土地越來越集中地流向皇族、貴族、官僚、地主的手上。在封建社會中土地的分配一直是不平等的，占有人口大多數的農民只有少量土地，故而農民的生活一直相對艱苦。土地是私有財產，所以分家析產是理所應當的。“漢代以后，中國在財產繼承方面長、幼、嫡、庶之別已趨淡化。《大清律例》中與此相關的條文說：‘嫡庶子男，除有官蔭襲先盡嫡長子孫；其分析家財田產，不問妻、妾、婢生，止以子數均分。’多產之家往往多妻多妾多子孫，而再多的田產也經不起一析再析，幾代之后，集中的土地又會化整為零。”[2]5分家制讓經營式農場變為家庭式農場，再分下去，變成貧農或者雇農。為了求得生存，他們就去做長工或者短工，一個雇農的工資并不能養活一家人，小家庭副業越來越分化萎縮，中國自明清以來的農業種植等家庭農場內卷到最后，造成了勞動力的閑置和家庭的貧困，因此游民大量形成。貧困的被損害得只會更貧困，以致房屋、田產、糧食都丟失殆盡，無法謀生的貧雇農甚至參與賭博和偷竊。

其次，游民產生成因的探查也要論及中國的政治制度。中國的官僚體系雖然到最末端是縣令，但是在中國農村有一種極具特色的社會組織——宗法組織。雖然它不是行政制度的一部分，卻在農村有著深遠又綿長的影響。中國社會從根源上是一個鄉土社會，歷來以農業為主，中華民族的祖先在泥土中生生不息。土地是無法移動的，靠土地謀生的民族往往安土重遷。如果沒有出現特別大的自然災害或者政治災難，農民不會輕易遷徙。這還是個熟人社會，一個人生長于斯又死于斯，世代繁衍，所以宗族勢力特色明顯。“宗族的存在，以血緣為紐帶，自成一種社會集體。宗祠、祖塋、族譜、族規、族長，以及場面盛大的祭祀構成了它的物質外殼。其靈魂則是‘敬宗收族’。”[2]10宗族有嚴格的族規族訓，會挑一些特別的日子進行祭祀，祖先像神靈一樣被他們供奉。新出生的孩子都要牢記自己的族規族訓，家族中若出現挑戰族規的人，族長和族中一些身份尊貴或德高望重的鄉紳會聚在一起開會商討懲罰和應急方案。美國學者杜贊奇提出了“政治內卷化”的概念。他認為中國的官僚機構其實一直沒有足夠的控制力，非法機構又一直是生命力不見衰退的阻礙官僚機構的形式。政治的內卷化其實也導致政權在無法合法化的道路上越走越遠。他一直強調在中國農村的權力模式中，宗族勢力是一種十分強大又不容忽視的勢力。

農村不是一個法治社會，法律意識也相對淡薄，這也助長了族長的控制力。“我們可以說這是個‘無法’的社會，假如我們把法律限于以國家權利所維持的規則；但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是‘禮治’的社會。”[3]43鄉土社會的流動性較小，每個人都信任自己的經驗，而且同樣信任長輩們留下來的經驗。“禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺。”[3]49鄉土社會是一個世代更替進程緩慢的社會模式。禮其實就是傳統，是歷史和經驗在維持生活的秩序感，村民基本不懂法律知識，風俗往往成為判斷品格的重要指標。法律起不了作用，就滋生了橫暴權力。

內生的權威在鄉村社會公共秩序中是一個典型。宗族長的權力幾乎不受約束，虐待族人和村民致死也不受法律制裁。村民臣服于自己的宗族體系，很少去思考族規的合理性，縱觀中國農村的宗族制度，族長的權力之大令人咋舌。一個人取得功名能光宗耀祖，一個人不被族規容納，也會不得已逃亡，故而在橫暴權力下無法存活的農民只能逃亡成為游民。

再次，清代時期人口出現了激增，從順治帝時期到道光帝時期，不到200年間，人口增加了6倍。中國是一個農業國，人口增多就意味著農民階級和地主階級的增加，土地分割和土地兼并都會同時加速，人口壓力超過社會負荷。除了產生移民之外，也會產生會黨。這部分過剩的人口沒有辦法參與勞動生產，聚集在一起互幫互助，有飯同吃。四川地區人稀地廣，全國各地的游民涌入，剛開始種田，后來有了一定的財產積累后變得游手好閑，故而組成會黨，土語叫“啯嚕”，廣西也有很類似的“米飯主”。會黨的產生是社會矛盾激化的結果。游民形成了中國社會土生土長的勢力。鴉片戰爭到甲午戰爭之間的半個世紀里，鄉村的哥老會勢力就已經很壯大了。它發源于四川，流行于湖廣地區，它的發展和湘軍也有一定的關聯。這些游民組成的哥老會成員已經從農民變成了兵痞。他們接納了許多失業的船工、纖夫、破產農民、手工業者等等。因為脫離社會生產，故而是游民的主力軍。

到了延安大生產時期，“二流子”的稱呼就應運而生了。“在陜北農村，二流子是不務正業，不事生產，以鴉片、賭博、偷盜、陰陽、巫神、土娼等為生計的統稱，女二流子則與這一帶多數女子不下田勞動的傳統習俗有關。”[4]他們有一定的消耗性和道德缺陷，在新的社會秩序中擁有殘余的寄生意識。尤其在抗日戰爭時期，有一部分是喪失田地，生活沒有出路的人演變的。這個時期的“二流子”有的是沒有房子住沒有食物可以果腹的貧苦農民，有的是家財散盡的破產地主，有的是舊社會過渡而來不太懂得參加生產的家庭婦女。他們身上好吃懶做的特性比較明顯，對社會并不會構成極具震懾性的殺傷力。

二

“二流子”在陜北地區集中出現，與陜北地區的地理、歷史環境都有一定的淵源。陜北地區土地沒有中原地區肥沃，泥石流等天然災害多有發生。馬背上奔走的民眾數量較多，有游牧的習性，部分人性格桀驁不馴，為生活所迫成為土匪強盜。歷史上此地又是軍閥混戰、權力爭奪比較激烈的地區。抗日戰爭時期，日軍到過陜北地區，多次對陜北農村進行清洗掃蕩，日軍勢力侵入后，一些“二流子”就被日軍發展成漢奸特務，腐化中國人，加強對陜北的控制和侵略。延安政府開展了改造“二流子”的運動，《解放日報》起到了很好的輿論引導作用。當時的延安文學圍繞此運動開始創作，在小說、報告文學中多有體現，文學成就最高的乃是趙樹理的小說創作。這些與“二流子”相關的作品鴻篇巨制相對較少，多屬短制。此類作品響應了政府的號召，也一定程度上延續了五四時期“人的解放”主題，是對魯迅國民性批判地繼承。

孫曉忠教授對“二流子”進行了具體分類。孫教授認為它的分類與這個人是否有正當職業、對生產的態度、生活是否腐化、養不養家等等這些最根本的農人之道有關。孫教授把“二流子”分為三類。第一種是完全無正當職業而靠不良行為維持生活者為“二流子”。這類人偷人、嫁漢、招賭博、販賣違禁品、拐騙、做巫神、當師婆、胡挖亂抓，甚至還做漢奸特務。第二種有正當職業，但是還會有一些不良行為，這種類型的人可以稱作半“二流子”。第三種是不好好干活，愛串門搬弄是非的“二流子”和放著地不種任其荒蕪倒買東西的“倒爺”[1]。

趙樹理小說中“二流子”也可按其品行的優劣和作惡的程度進行歸類。第一種性質最為惡劣的就是替日本人做事，殘害中國人的漢奸特務。最有代表性的就是《李家莊的變遷》中的小喜李繼唐，他當人販、賣寡婦、販金丹、挑詞訟，逼得鐵鎖家產散盡，抗戰時期做了閻錫山的孝子，燒殺搶掠，殺共產黨，殺無辜百姓。閻錫山倒了以后，在維持會做黑狗，替日本人做事，欺壓農民，無惡不作。第二種就是在村里掌握一定權利，在玩弄職權之余，壓榨百姓，攫取個人利益的“二流子”。他們在鄉村中處于食物鏈的上端，多包括村長、族長，也包括圍繞在村長周邊掌握一定權利的跟班。比如說趙樹理小說中較形象的一批“吃烙餅”干部。《李有才板話》中年年連任村長的閻恒元，一手遮天。農會主席張得貴是恒元的傳聲筒、狗腿子，溜須拍馬。做了村長的閻喜富曾經在部隊當過兵，販賣過煙土，回到村里放賭債，當牙行，買賣村里的寡婦，還偷盜農民的牲口，壞事做盡，逼得多少農民破了產。此外還有抱粗腿的劉廣聚。小學教員閻家祥，一肚子臟計，總占農民的便宜。他們都是在舊社會一直欺壓百姓的當權者。第三種是在舊社會做當權者的狗腿子，土改運動中又能鉆空子的人。他們在地主身上巧取利益，行為極其狡猾。如《邪不壓正》的小旦，抗日戰爭時期，小旦是地主的狗腿子，八路軍把下河村解放以后實行減租清債，小旦胡亂編了理由分了地主的財產，渾水摸魚變成了土地改革中的積極分子，在各種斗爭中撈盡了好處。

第四種一般多貧苦農民出身，只是在同舊勢力做斗爭的過程中，被群眾推舉出來，作為農民的權利代表。他們具有一定的革命性，但同時也有封建殘余意識，受不了權利和物質的誘惑，出現了投機倒把，欺負良善的行為。他們在趙樹理的小說中較為出彩，能帶給人們不同程度的思考。在《李有才板話》中，小元是積極參加斗爭的年輕人。小元從小和母親相依為命，備受欺凌，待小元成立了武委會就發生了變化。“割柴派民兵，擔水派民兵，自己架起胳膊當主任。”[5]36他很快也被閻恒元誘惑，生活起居模仿他之前斗爭的“吃烙餅”干部，認為參加勞動丟自己的身份。小元最初的斗爭性被他滋生的權力欲望所吞沒，是土改初期貪戀權利的“二流子”典型。再如《邪不壓正》中的小昌，在參加斗爭之后物質欲望愈加明顯，他從已經被批斗過的地主手里繼續掠奪財富，甚至和小旦勾結在一起集中對付小寶，想盡辦法想把軟英許配給自己的孩子。小昌雖然在推翻地主的運動中表現積極，卻是個自私自利的人，并不是踏踏實實靠自己的勞動獲得財富的勞動者。《李有才板話》中的老秦也是個相對復雜的人物形象。他雖然也處在農村的最底層，是被欺壓的對象，可是他骨子里又渴望權力，鄙視農民，聽說老楊同志作過長工，馬上變臉。他的內心深處是仗勢欺人、欺軟怕硬的，受封建思想荼毒較深，如若真的給了他一定的權利，他定會耀武揚威，欺壓村民。

第五種是一些喜歡搬弄是非的“二流子”。他們沒有正確的勞動觀念，不肯勤勤懇懇地勞作，還會從事坑蒙拐騙行為。如《小二黑結婚》中的二諸葛和三仙姑。二諸葛原名劉修德，封建迷信思想很頑固，凡事一定講究陰陽八卦、黃道黑道，他種地也要看歷書，一反自然規律得出“不宜栽種”，后來卻耽誤了農時。兒子喜歡小芹，他要算小芹的生辰八字，說小芹的火命克小二黑的金命，不同意小二黑與小芹的婚事，還替小二黑收了個八九歲的姑娘做童養媳，行為十足荒唐。描寫很成功的女性“二流子”非三仙姑莫屬了。三仙姑十五歲時嫁給了于福，是村子里出了名的俊俏媳婦。于福和父親每日下地勞動，她同年輕小伙子嘻嘻哈哈地混在一處，每月初一、十五都要假扮天神，裝神弄鬼，村里人也向她燒香求財問病。三仙姑知道自己的女兒小芹喜歡小二黑以后，一直從中作梗。她看上了閻錫山部下當過旅長的退職軍官吳先生，為了阻攔女兒嫁給小二黑，她在家中演起了平時做神婆子的那一套把戲。“晚飯以后，說是神上了身，打了兩個呵欠就唱起來。她起先責備于福管不了家，后來說小芹跟吳先生是前世姻緣，還唱些什么‘前世緣由天定，不順天意活不成……’于福在地下哀求，神非教他馬上打小芹一頓不可。”[5]8哼哼唧唧自稱吾神長吾神短的神婆形象呼之欲出。她不下地勞動，不做家務，不關心丈夫與女兒，在家里設香案，燒香拜佛，涂脂抹粉，和村里的老光棍整天耍在一塊兒。二諸葛和三仙姑是不好好勞動搞封建迷信的“二流子”，他們在抗戰時期極具代表性，與當時的農村教育水平低下，科學思想未得到普及，勞動觀念不端正都有一定的關系，陜北地區的巫神和神婆數量很多。

第六種本是窮苦農民，在高利貸盤剝和村長霸凌的夾擊下，無法掌握自己的命運。有的被迫害致死，有的出逃，成為無法維持生計的“二流子”。這種類型的人本性善良，他們的悲慘遭遇往往會使讀者十分同情，這些人物形象的塑造是作家批判舊社會殘暴的寫作意圖的著力點。小說《福貴》主人翁福貴就是一個命運凄慘的“二流子”。其生活逐漸落魄的過程也能讓讀者管窺到民國時期貧雇農的艱難處境。福貴一名本來有祈福的寓意，只是他生活在社會的最底層，在新中國成立之前，遭盡了磨難。福貴與母親生活在一起，日子雖然清苦，還算平安。母親突然離世之后，因為沒有錢安葬母親，他苦無他法，選擇當時農村中貧農常常無奈之下采用的方式——借高利貸，從此走上了不歸路。他借了王老萬的錢以后，即使常年做長工也無法還清滾雪球似的外債。福貴最后被逼到賭博的地步，家里的田地和房子也都給了王老萬。福貴因此在村子里沒有立足之地，為了討生活，他偷偷去城里當吹鼓手。在民國時期，吹鼓手是最下賤最不被尊重的職業，甚至被人稱為“忘八”，村長王老萬覺得族人都蒙羞了，以至于要置福貴于死地，福貴因為逃跑才留得一命。

福貴的族長和村長都是王老萬，他在村里是絕對的權威。福貴因為偷了蘿卜，被罰了二十塊錢，王老萬借機教訓他，把福貴的四畝地和三間房的死契弄到了手。知道福貴當了吹鼓手，甚至煽動本族人要一起打死或者活埋福貴，他氣憤地說：“福貴這東西真是活夠了！竟敢在城里當起吹鼓手來！叫人家知道了，咱王家戶下的人哪還有臉見人呀？一墳一祖的，這堆狗屎涂在咱姓王的頭上，誰也洗不清！”[5]205族規的嚴苛程度讓人膽寒，族長一人對生命的蹂躪之殘暴也力透紙背。“地主對佃戶、債主對債戶的殘暴行為達到了駭人聽聞的地步。地主實際上將農民的生死大權都操在自己手里，一旦自己的利益受到威脅時，他們就任意采取懲罰措施。……有一個六歲的孩子偷了東家樹上的幾把葉子。地主抓住這個孩子，用大棍打得他渾身青紫，并且罰了他爹二十五塊銀圓。相當于他一整年的收入。為了熬過冬天，他只好去向親戚借錢，直到十年后，這筆債還沒有還清。”[6]韓丁還提到下韓村的一個小偷因為偷了幾穗玉米，被捆在樹上打死了。有人反抗自衛，被拴住頭皮吊起來毒打，直到頭皮撕裂，栽到地上血盡而亡。在鄉村暴力橫行的環境下，農民們很少反抗，因為他們知道反抗的代價。

小說中的福貴并沒有被村長打死，最后還在共產黨的幫助下翻了身，《福貴》創作的原型遠沒有那么幸運。這一原型人物是趙樹理的兄弟，名字叫各輪，因為饑餓無奈去偷東西，最后被族長叫人團團揍了一頓后活埋了。趙樹理身邊這樣被迫害致死的“二流子”太多了，他對這些罪不至死的“二流子”一直懷著一顆悲憫之心。《福貴》發表之際，某抗日軍人在作戰期間聽人念了《福貴》，失聲慟哭，后破敵眾多，在戰爭中立了大功。原因就是這位軍人遭遇和福貴神似，被人叫“二流子”，被人看不起。可見民國時期像福貴這樣身不由己地掙扎在生與死之間的“二流子”并不在少數。

在小說的最后，福貴質問老萬自己到底是個好人還是個壞人。這個問題可能一直困擾著像福貴這樣的人。他們一生做什么選擇都不自由，因為要還高利貸，一點點失掉所有田地、房屋，想做些營生維持家計，卻不被家族容納，村長作為族長仿佛掌握了福貴的生死簿，隨意在他身上勾勾畫畫，隨意進行道德審判，是非審判，生死審判。福貴陷入一種求生不得的命運輪盤之中，他的質問帶著一種翻身之后有人做主的報仇快感。福貴偷過東西，賭過錢，他自身存在很多弱點。趙樹理的刻畫重在同情福貴，并沒有對福貴自身的缺點做批評，也有一定的局限性。

趙樹理雖不能完全涵蓋陜北地區的“二流子”，卻提供了延安時期“二流子”的最好例證。當時的《解放日報》也發表了很多關于“二流子”的報道，這些人都因為不老老實實參加勞動，又從農民手中大發橫財，而被當時的社會廣為詬病。“這是農村里的‘耗子’，專吃農民的血，農民很抱怨他，而又不能不讓他吃，還得‘恭而敬之’，請他來吃。”[7]“二流子”被認為是舊社會遺留給我們的渣滓。可見趙樹理的創作是與當時的生活緊密相連的，但是也存在模式化，類型化的缺陷，一直強調“二流子”的淪落是外部環境導致，人物的主觀因素未被涉及，他們的性格和心理都較少被刻畫，具有臉譜化的特征。

三

抗戰時期開展“二流子”的改造運動，也有一定的原因。首先，“二流子”群體龐大，多半本性不壞，具有改造的可能性。“人們稱舊社會的為流氓，稱今日的為二流子，這種稱呼的不同，正表現了兩者含義是有區別的。舊社會里的流氓主要是敲詐勒索，拐騙搶劫，以及幫助土劣欺壓良善，而新社會里今日殘存的二流子，雖然妨礙生產擾害社會，但與舊日的流氓已大有不同，他們不過好吃懶做，‘飄風浪蕩’，頂多是串門子、挑撥是非、偷驢盜谷而已。新社會中二流子的存在，已不是社會制度的產物，而是舊日寄生意識的殘余。所以今日改造二流子工作，正是整個新民主主義革命的一部分，這是人的意識的改造。”[8]毛澤東分析中國的國情，提出了農村包圍城市的斗爭模式。他也看出了雖然中國游民眾多，這些人貪圖享受，懶散成性，甚至好勇斗狠，但是卻具有一定的革命性和教育改造的可能性。其次，與當時的戰爭環境有關。共產黨的主力軍自從轉移到鄉村地區以后，隊伍不斷壯大，國民黨有所忌憚，開始積極反共，消極抗戰，一再對共產黨進行經濟封鎖。無論是共產黨的隊伍，還是基層的民眾都在忍受饑餓，動員群眾參加勞動，開荒種糧在當時尤其重要，“二流子”在陜北地區是不容忽視的潛在勞動力。再次，被日軍利用的“二流子”也不在少數，諸多習慣逞兇的“二流子”是力量不小的反社會勢力。改造“二流子”也能維護社會穩定。最后，當時的封建思想對農民荼毒較深，不良的作風和思想都比較普遍。改造“二流子”，樹立正確的勞動觀念也相當必要。20世紀40年代，“二流子”在改造運動后，人數大大減少，巫神、神官都得到了改造。他們在掌握了土地和基本的生產資料以后，都變成了自給自足的農民，開荒種地，擴大了耕地面積，為根據地的經濟建設添磚加瓦，也為八路軍和抗日前線部隊提供了更多的糧食補給。

開展“二流子”的改造，調查每一個“二流子”的具體情況也很有必要，應該明確“二流子”、半“二流子”、非“二流子”的界限，按他們的不同程度進行劃分之后才能更好地對他們進行改造。首先最常用的方式就是說服教育。家庭內部的長者和勞動者、村民、干部都對“二流子”進行規勸，已經改造成功的典型、勤勞奮斗的勞動者典型都被拿來當作學習效仿的模范。對較為固執的“二流子”實行一些強制和半強制的辦法，指定固定的人監督他們，如果他們觸犯了規定，便實行一定的處罰。如果遇到難以改造的“二流子”，政府就會將他們集中組織起來，布置一定的生產任務，以集中方式改造他們的不良思想。除了鼓勵教育“二流子”之外，政府也會幫助“二流子”解決生活上遇到的困難，同時也會嚴防新的“二流子”產生。

《小二黑結婚》的三仙姑在區上就被教育，她看著身邊的人都被改造了，自己也不好意思起來。她覺得自己的女兒該嫁人了，不好耽誤女兒，開始改變自己香艷的衣著打扮，開始有一副家長的沉穩樣子了。設立多年的香案也被她撤下了，從此不再裝神弄鬼，欺騙村民了，三仙姑于此徹底完成了改造。《福貴》中的區干部也找到了福貴，把王老萬霸占村民的財產都退回了。政府看到福貴沒有田地，把村里的幾畝廟產分給了他，讓其養家糊口。他還在農會主席組織的會議上對王老萬多年的橫暴欺壓進行了控訴，并且答應從此踏實勞動，養活妻子和孩子。

趙樹理小說中的“二流子”幾乎都在勸說教育和政府的組織幫助下完成了改造。這些“二流子”都普遍認識到了自己的錯誤，決定改邪歸正，加入勞動大軍中去。他們最初具有惡習惡行，最終在政府的幫助下能參加勞動。政府官員、共產黨員在文本中起著改造“二流子”的首要作用，趙樹理較為固定的敘事模式存在政治宣傳的特點，有為新社會歌功頌德的傾向。“二流子”在改造過程中一直是外部的教育、規勸、刺激、物質幫助占主要作用，人物的主觀能動性體現較少，“二流子”轉變過程的心理變化也沒有被重視。這與趙樹理的整體創作觀念具有一致性。趙樹理一直自封文攤作家，扎根農村為農民創作。文化程度不高的農民都能看懂他的作品。他的創作吸收了話本小說、繡像小說重在講故事的特點，人物臉譜化，較少進行復雜的心理刻畫。他也一直在暴露問題，承擔著主動宣傳新政策的功能。解讀趙樹理的小說也不能脫離當時的創作環境，中間人物的創作一直很難被主流的文藝政策所接納，趙樹理當時也因此受到了批判。

改造“二流子”的運動在王式廓等人的版畫中也有所反映，一些秧歌劇也圍繞“二流子”展開了不少篇幅的創作，如《鐘萬財起家》《劉二起家》等。除了趙樹理的小說創作之外，洪林的《李秀蘭》、馬烽的《金寶娘》、柳青的《在故鄉》和《土地的兒子》都可以看成敘述“二流子”的經典作品。趙樹理創作的特點和局限性在這些作品中也都有一定的體現。

封建意識殘留是歷史長河的沉淀物，不會通過簡單的規勸就能得到徹底改變。但是趙樹理小說提供了許多經典的“二流子”形象，這些人物的經歷是整個中國某個角落的縮影。他們受苦受難的遭遇都帶著一定的必然性，土地制度和政治權利等等都對此有影響。這些“二流子”只是沾染了一些不良生活習慣，并不是喪盡天良的惡霸。他們的形成和淪落，與整個舊社會和舊制度緊密相連，解放前的舊社會經濟內卷化和政治內卷化同時交互作用，貧窮、落后、無秩序，讓失了家業的赤貧農民走向了墮落。小農經濟的內卷化，讓無法維系家庭的人去做雇農、長工，仍然無法支撐生活開支，高利貸層層盤剝，貧雇農一無所有，無家可歸。政治內卷化，基層權力被長老掌握，法律意識淡薄，生死大權完全被族長村長控制，一點點道德瑕疵的人都因此丟了性命，族人又遵守契約一樣維護宗族統治，并不反抗。民國時期的“二流子”在這種毫無生機又暴虐的夾縫中無路可走，命如草芥，土地改革和社會變革的產生帶著救贖“二流子”的必然使命。他們通過規勸改掉惡習，擁有了田產，開始勤懇耕作，勞動持家，養育后代。改造“二流子”的運動為當時的革命和建設提供了一定的后備資源。