論元好問(wèn)中州詠史詩(shī)

2019-03-16 13:01:28重慶楊忠謙

名作欣賞 2019年16期

重慶楊忠謙

中州地區(qū)“居天下之中”，歷來(lái)是我國(guó)政治、文化的中心。幾千年的逐鹿問(wèn)鼎、興廢征戰(zhàn)、朝代興替，以中州為舞臺(tái)反復(fù)上演，連綿不絕。李俊民《和河樓閑望》：“中原可惜衣冠地，自古以來(lái)多廢興。”中州地區(qū)作為眾多歷史事件的發(fā)生地和見(jiàn)證者，被歷代文人騷客感嘆悲傷，形成獨(dú)特的文學(xué)地理特征。金代后期，政治中心南移中州汴洛地區(qū)。元好問(wèn)在中州時(shí)期，親歷了國(guó)家局勢(shì)的日益緊蹙、統(tǒng)治階層的奢侈腐化、女真政權(quán)的最后覆亡。他的中州詠史詩(shī)以古鑒今、借古諷今，具有鮮明的針對(duì)性和洞察力，激活了歷代發(fā)生在中州地區(qū)盛衰興替、成敗得失的歷史記憶，充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的史鑒意識(shí)、批判意識(shí)。其深刻的思想內(nèi)容和獨(dú)特的表現(xiàn)手法使元好問(wèn)的詠史詩(shī)在金代詩(shī)歌史上占有很高的地位。

一

元好問(wèn)自宣宗貞祐二年（1214）自陽(yáng)曲到汴京準(zhǔn)備秋試起，至哀宗天興二年（1233）從青城北渡黃河往山東聊城，其間大部分時(shí)間是在河南，或應(yīng)試，或隱居，或任職。蒙古乃馬真后時(shí)期，元好問(wèn)又一度因家事到過(guò)內(nèi)鄉(xiāng)、汴京、洛陽(yáng)等地，目睹了金朝滅亡之后的中州景象。元好問(wèn)的詠史詩(shī)為后世記錄下了金朝后期至金亡后的那段歷史，讓后世反思那段歷史，從而為后世提供借鑒。

《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》中云：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。”歷史上引為教訓(xùn)的往事往往并不遙遠(yuǎn)。北宋龍德宮就是金代文人非常熱衷的題材。金初四朝有雷琯、毛麾、劉仲尹等，金后期有完顏璹、趙秉文、李純甫、王特起、辛愿、元好問(wèn)等，詩(shī)人數(shù)量相對(duì)較多，顯示出金末文人對(duì)于龍德宮主題的異常關(guān)注。《歸潛志》卷八記趙秉文、李純甫、王特起有主題為南京龍德宮的聯(lián)句。

元好問(wèn)有幾首寫(xiě)龍德宮題材的作品。《梁園春五首》（其五）云：“雙鳳簫聲隔彩霞，宮鶯催賞玉溪花。誰(shuí)憐麗澤門(mén)前柳，瘦倚東風(fēng)望翠華。”麗澤門(mén)為北宋汴京皇城西北外城城門(mén)，周?chē)吧利惷匀耍彼瓮醢彩}有《麗澤門(mén)》詩(shī)：“麗澤門(mén)西日未俄，水明沙凈卷纖羅。綠瓊洲渚青瑤嶂，付與詩(shī)工敢琢磨。”元好問(wèn)此詩(shī)作于金南渡后第二年，即宣宗貞祐三年（1215）春。明李濂《汴京遺跡志》卷十三評(píng)元好問(wèn)此詩(shī)曰：“此言太平之時(shí)奏樂(lè)賞花于龍德宮之玉溪。靖康之變，君臣妃后囚系漠北，惟有都門(mén)之柳，日望其歸而不可得。”哀宗正大二年（1225）春，元好問(wèn)與雷淵、李欽叔、麻知己等人游龍德宮，元好問(wèn)并賦《鷓鴣天》詞，中有“三山宮闕空瀛海，萬(wàn)里風(fēng)埃暗綺羅”之句，表示出滄海桑田、世事莫測(cè)之感。金亡后，元好問(wèn)作《陳德元竹石二首》。其二：“萬(wàn)石綱船出太湖，九州膏血一時(shí)枯。阿誰(shuí)種下中原禍，猶自昂藏入畫(huà)圖。”詩(shī)中“阿誰(shuí)”為唐宋時(shí)期口頭語(yǔ)言。元好問(wèn)是以一個(gè)百姓的口吻，將譴責(zé)、批判的矛頭指向?qū)е铝司缚抵湣傩赵馐茌倍镜淖锟準(zhǔn)住１彼魏笃冢位兆诖笈d土木，荒廢朝政，終至國(guó)破被擄。汴京龍德宮就見(jiàn)證了北宋的盛衰興亡。徽宗即位之初，“外事耳目之玩，內(nèi)窮聲色之欲。征發(fā)無(wú)度，號(hào)令靡常”。為建龍德宮，徽宗派“六賊”之一朱勔在江南一帶大肆搜刮珍奇異寶、名花古木，甚至對(duì)百姓拆墻破屋、敲詐勒索，“一石之費(fèi)，民間至用三十萬(wàn)緡。奸吏旁緣，牟取無(wú)藝，民不勝弊”。可謂是“起花石綱，竭百姓膏血，罄州縣帑藏”。1127年，金兵圍攻汴梁。為據(jù)守京師，汴京市民擁入此山中，“拆屋為薪，剪石為炮，伐竹為笆籬。大鹿數(shù)千頭，悉殺之以啖衛(wèi)士”。南宋許綸有《過(guò)龍德宮》詩(shī)：“龍德宮中舊御園，繚墻栽柳儼然存。秋光更向墻頭發(fā)，似與行人濺淚痕。”金末，龍德宮“樓閣花石甚盛。每春三月，花發(fā)，及五、六月，荷花開(kāi)。官縱百姓觀(guān)，雖未嘗再增葺。正大末，北兵入河南，京城作防守計(jì)，官盡毀之。其樓亭材大者為樓櫓，用其湖石，皆鑿為炮矣。迄今皆廢。區(qū)壞址荒，無(wú)所存者”。徽宗建造艮岳山、龍德宮本來(lái)是為自己艮岳延福，卻給自己和國(guó)家?guī)?lái)禍殃。正如史家所評(píng)：“跡徽宗失國(guó)之由，非若晉惠之愚、孫皓之暴，亦非有曹、馬之篡奪，特恃其私智小慧，用心一偏，疏斥正士，狎近奸諛。于是蔡京以獧薄巧佞之資，濟(jì)其驕奢淫逸之志。溺信虛無(wú)，崇飾游觀(guān)，困竭民力。君臣逸豫，相為誕謾，怠棄國(guó)政，日行無(wú)稽。及童貫用事，又佳兵勤遠(yuǎn)，稔禍速亂。”

元好問(wèn)龍德宮作品以古諷今，有感而發(fā)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，批判、諷刺的矛頭都是指向金代的最高統(tǒng)治者。海陵王即位后，“營(yíng)南京宮殿，運(yùn)一木之費(fèi)至二千萬(wàn)，牽一車(chē)之力至五百人。宮殿之飾，遍傅黃金，而后間以五采，金屑飛空如落雪。一殿之費(fèi)以?xún)|萬(wàn)計(jì)，成而復(fù)毀，務(wù)極華麗”。正隆間，海陵王在汴京簽名造船，聚糗糧，制軍器，欲用兵江南時(shí)，其母責(zé)其：“民心必離，亂之端也。歷代無(wú)道之主，皆亡國(guó)敗家者，果有此行，其能免乎？”海陵不僅不聽(tīng)從勸諫，反而遣人在宮中弒之。最終荒淫殘暴的海陵王在南侵時(shí)命喪部下之手。金代另一統(tǒng)治者章宗即位之初，淫佚自用，聽(tīng)讒多疑。內(nèi)侍江淵恃恩用事，賄賂公行。“時(shí)獻(xiàn)珍寶服玩，以相固結(jié)”，章宗嘗與宸妃同輦過(guò)御龍橋，見(jiàn)石白如雪，“歸而愛(ài)之，白國(guó)主，于蘇山輦至，筑巖洞于芳華閣，凡用工二萬(wàn)人，牛馬七百乘，道路相望”。明昌五年，大通節(jié)度使愛(ài)王大辨據(jù)五國(guó)城叛，金兵起二十萬(wàn)大兵征討，然師旅大喪。章宗開(kāi)始“頗憂(yōu)之”，江淵“以歡言解之”，鄭宸妃“執(zhí)杯勸主”，并唱《解愁曲》加以寬慰，“主喜，復(fù)縱飲達(dá)旦，以是為常”。承安三年春，章宗與大臣們?cè)谂钊R院飲宴。“時(shí)所陳玉器及諸玩好盈前。其篆識(shí)多南宋宣和物，帝惻然動(dòng)色。”“承安三年冬，章宗于東明園登閣見(jiàn)屏間畫(huà)宣和艮岳，問(wèn)內(nèi)侍余琬曰：‘此底甚處？’琬曰：‘趙家宣和帝運(yùn)東南花石筑艮岳，致亡國(guó)敗家，先帝命圖之以為戒。’宸妃非常惱怒，辯解道：‘宣和之亡，不緣此事’云云。”章宗后期安于現(xiàn)狀，追求浮侈，最終導(dǎo)致外戚小人干政，使金朝政局在其身后出現(xiàn)劇烈動(dòng)蕩，加速了金朝的衰敗。《金史》所云：“章宗志存潤(rùn)色，而秕政日多，誅求無(wú)藝，民力浸竭，明昌、承安盛極衰始。”

宋金兩位統(tǒng)治者的行為都印證著“自古人君玩物而喪志，縱欲而敗度，鮮不亡者”的歷史規(guī)律。

元好問(wèn)的詩(shī)歌聚焦開(kāi)封宋金命運(yùn)，感嘆世道天命輪回。龍德宮見(jiàn)證了北宋統(tǒng)治者的窮奢極欲，而青城卻接連見(jiàn)證了北宋、女真政權(quán)的覆亡。元好問(wèn)《癸巳四月二十九日出京》：“塞外初捐宴賜金，當(dāng)時(shí)南牧已骎骎。只知灞上真兒戲，誰(shuí)謂神州遂陸沉。華表鶴來(lái)應(yīng)有語(yǔ)，銅盤(pán)人去亦何心。興亡誰(shuí)識(shí)天公意，留得青城閱古今。”金海陵王正隆年間，朝廷為了振作士兵們的士氣，撥款給駐守邊關(guān)的部隊(duì)，作為宴會(huì)費(fèi)。而當(dāng)時(shí)蒙古騎兵已南侵。然金軍紀(jì)律松弛，不堪一擊。據(jù)《史記·絳侯周勃世家》載:“漢文帝往霸上、棘門(mén)軍營(yíng)巡視，俱直馳而入，及至周亞夫營(yíng)，守衛(wèi)森嚴(yán)，不得入。文帝嘆曰：‘嗟乎!此真將軍矣!曩昔霸上棘門(mén)軍，若兒戲耳，其將固可襲而虜也。’”《晉書(shū)·桓溫傳》：“遂使神州陸沉，百年丘墟，王夷甫諸人不得不任其責(zé)。”漢丁令威學(xué)道成仙化鶴歸來(lái)，城郭如故人非昔。銅盤(pán)人去，國(guó)祚轉(zhuǎn)移。詩(shī)歌中的典故寓有亡國(guó)之痛。“霸上真兒戲”，用《史記》載漢文帝語(yǔ)，暗諷金國(guó)軍紀(jì)松弛，早已潛伏危機(jī)，不料竟因此亡國(guó);“華表鶴來(lái)應(yīng)有語(yǔ)”，用“漢丁令威學(xué)道成仙化鶴歸來(lái)，城郭如故人非昔”的故事，比喻京城淪陷，人非昔矣;“銅盤(pán)人去亦何心”用“魏明帝遷徙漢長(zhǎng)安銅盤(pán)人”故事，喻國(guó)祚轉(zhuǎn)移。好問(wèn)用古事古語(yǔ)，不著痕跡，如同己出。“留著青城閱古今”，劫難之后僅僅青城還在，人物蕩然無(wú)存矣!青城目睹了宋金兩朝的興盛，又同樣見(jiàn)證了這兩代的滅亡。金末劉祁亦感驚奇：“大梁城南五里號(hào)青城，乃金國(guó)初粘罕駐軍受宋二帝降處。當(dāng)時(shí)后妃皇族皆詣焉，因盡俘而北。后天興末，末帝東遷，崔立以城降，北兵亦于青城下寨，而后妃內(nèi)族復(fù)詣此地，多僇死，亦可怪也。”然而，事又必然，使人更為警醒。清錢(qián)謙益《向言上》：“嗚呼!金源之君臣崛起海上，滅遼破宋，如毒火之燎原。及其衰也，則亦化為弱主諛臣，低眉拱手坐而待其覆亡。宋之亡也以青城，金之亡也亦以青城，君以此始，亦必以此終，可不鑒哉!”元好問(wèn)詩(shī)歌把對(duì)青城事件的悲愴情懷與對(duì)歷史的反思意識(shí)融合在一起。金元之際有人詠汴京青城詩(shī)云：“萬(wàn)里風(fēng)霜空綠樹(shù)，百年興廢又青城。”其后郝經(jīng)《青城行》又從正面、具體而真實(shí)地展示了金亡之際發(fā)生在青城的人間慘劇，從青城特寫(xiě)鏡頭進(jìn)一步挪移推遠(yuǎn)，將青城悲劇從戰(zhàn)爭(zhēng)主題提升到人道主義的高度。連年征戰(zhàn)之中，傷亡最大、受難最深的，還是廣大的貧苦百姓。劉祁指出：“南渡之后，為宰執(zhí)者往往無(wú)恢復(fù)之謀，上下同風(fēng)，止以茍安目前為樂(lè)，凡有人言當(dāng)改革，則必以生事抑之。每北兵壓境，則君臣相對(duì)泣下，或殿上發(fā)嘆吁。已而敵退解嚴(yán)，則又張具會(huì)飲黃閣中矣。”金末，宋、蒙南北夾擊，女真國(guó)勢(shì)日益緊張，而朝廷上下卻不以國(guó)家為念，醉生夢(mèng)死，得過(guò)且過(guò)，終至滅亡。天興二年五月，元好問(wèn)自青城北渡黃河往山東聊城，途中目睹蒙古進(jìn)入汴京后的擄掠與屠殺，作《癸巳五月三日北渡三首》，其二云：“隨營(yíng)木佛賤于柴，大樂(lè)編鐘滿(mǎn)市排。擄掠幾何君莫問(wèn)，大船渾載汴京來(lái)。”國(guó)家敗亡，毫無(wú)尊嚴(yán)可言，象征古代禮樂(lè)文明的“木佛”和“大樂(lè)編鐘”等被肆意褻瀆、踐踏。我們?cè)倩乜垂?127年3月底，北宋滅亡時(shí)，金帝將徽、欽二帝，連同后妃、宗室，百官數(shù)千人，以及教坊樂(lè)工、技藝工匠、法駕、儀仗、冠服、禮器、天文儀器、珍寶玩物、皇家藏書(shū)、天下州府地圖等押送北方，汴京中公私積蓄被擄掠一空，其景象何其相似！

元好問(wèn)在對(duì)歷史的回顧和思索中，表現(xiàn)了作者對(duì)統(tǒng)治者的警告，并通過(guò)汴京眼前景象，抒發(fā)今昔興亡之感。清代沈德潛《宋金三家詩(shī)選》評(píng)曰：“遺山詩(shī)佳極多，大要筆力蒼勁，聲情激越。至故國(guó)故都之作，尤沉郁蒼涼，令讀者聲淚俱下。”

總結(jié)歷史的興亡得失是詠史詩(shī)的永恒母題。蔡珪《讀史》：“殷鑒不云遠(yuǎn)，覆車(chē)還蹈蹤。”歷史悲劇總是不斷重復(fù)上演。金代龍德宮題材、青城題材的作品反映的是元好問(wèn)筆下的歷史輪回觀(guān)念和空間聚焦，如元好問(wèn)“興亡誰(shuí)識(shí)天公意，留得青城閱古今”以及郝經(jīng)“天興初年靖康末，國(guó)破家亡酷相似”，包含著金代文人傳統(tǒng)的民族意識(shí)與強(qiáng)烈的家國(guó)情懷的復(fù)雜情感的縱橫交織，還帶有感性悲愴與理性反省相糅合的人道悲憫與天命追問(wèn)。

二

元好問(wèn)在河南期間，始終關(guān)注國(guó)家局勢(shì)。他的詠史詩(shī)借對(duì)古代明君賢臣的緬懷追憶，表達(dá)對(duì)金朝時(shí)局的關(guān)切，并展現(xiàn)出詩(shī)人自己的政治理想和人生抱負(fù)。元好問(wèn)于正大三年（1226）在南陽(yáng)期間，與同道友人完顏國(guó)器、完顏良佐、王渥等游歷三國(guó)故地，元好問(wèn)作《新野先主廟》《豐山懷古》《十日登豐山》等詩(shī)。《新野先主廟》詩(shī)云：“一軍南北幾扶傷，長(zhǎng)坂安行氣已王。豪杰盡思為漢用，江山初不假吳強(qiáng)。兩朝元老心雖壯，再世中興事可常。寂寞永安宮畔土，爭(zhēng)教安樂(lè)似山陽(yáng)。”劉備為民所擁戴，成就了蜀漢大業(yè)，并非是借助吳國(guó)之力。有諸葛亮等元老重臣輔佐劉備父子兩朝以圖漢朝中興，并非難事。然先主怎能預(yù)料得到最后江山易主，其子被俘，步了獻(xiàn)帝的后塵。作者為一代有為君臣不能實(shí)現(xiàn)宏圖大業(yè)而感到惋惜。元好問(wèn)《豐山懷古》詩(shī)中，“炎精昔季興，臥龍起隆中。落落出奇策，言言揭孤忠。時(shí)事有可論，生晚恨不逢。漢賊不兩立，大義皎日同”。劉備三顧茅廬，聘請(qǐng)諸葛亮出山輔佐。孔明盡忠竭力，屢獻(xiàn)奇策，希望能打敗曹軍，恢復(fù)漢業(yè)。其忠義之心，昭然天下。“吳人操等耳，忍與分河潼。奪操而與權(quán)，何以示至公。一民漢遺黎，尺地漢故封。守民及守土，天地與相終。不能御寇讎，顧以寇自功。”吳人與曹操皆為漢賊，怎舍得割讓荊州給東吳？“一券損半產(chǎn)，二祖寧汝容。端本一已失，孤唱誰(shuí)當(dāng)從？至今有遺恨，廟柏號(hào)陰風(fēng)。”土地、人民皆為漢家所有，不能分裂，不能丟失，否則高祖、光武二帝怎會(huì)答應(yīng)？然最終蜀漢北伐失敗，天下中分。“開(kāi)元有亂階，鹿飲溫泉宮。黃猿何為者，乃爾能?chē)[兇。”唐代玄宗朝，安史亂起，遂使藩鎮(zhèn)割據(jù)，天下荼毒，百姓遭殃。詩(shī)歌最后稱(chēng)頌“豐山霜鐘”為“乾坤之大音”，意在振聾發(fā)聵，警醒世人。元好問(wèn)在詩(shī)中分析三國(guó)形勢(shì)，縱論三國(guó)人物，表達(dá)了對(duì)諸葛亮建功立業(yè)的贊賞和自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的孤憤之情。詩(shī)中最后折射出金朝內(nèi)部對(duì)宋蒙關(guān)系的錯(cuò)誤政策。金南遷以后，河北之地盡失，疆域日蹙，女真盡以河朔戰(zhàn)兵三十萬(wàn)分隸河南行樞密及帥府，主張向南攻宋，以廣疆土。貞祐五年（1217，南宋嘉定十年）四月，金宣宗以南宋“累年譎詐，不貢歲幣”為由挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。“貞祐以后，主兵者不能外御大敵，而取償于宋，故頻歲南伐。有沮其兵者，不謂之與宋為地，則疑與之有謀；進(jìn)士至宰相，于他事無(wú)不言，獨(dú)論南伐，則一語(yǔ)不敢及。”元好問(wèn)在詩(shī)歌中暗示應(yīng)堅(jiān)持大義，聯(lián)宋抗蒙，追求統(tǒng)一。元好問(wèn)又有《三奠子·同國(guó)器帥良佐仲澤置酒南陽(yáng)故城》詞：“上高城置酒，遙望舂陵。興與廢，兩虛名。江山埋玉氣，草木動(dòng)威靈。中原鹿，千年后，盡人爭(zhēng)。風(fēng)云寤寢，鞍馬生平。鐘鼎上，幾書(shū)生。軍門(mén)高密策，田畝臥龍耕。南陽(yáng)道，西山色，古今情。”元好問(wèn)遠(yuǎn)望光武帝劉秀故鄉(xiāng)，思緒回到千年之前的光武逐鹿中原，感嘆千年之后的今天又是天下大亂。元好問(wèn)再遠(yuǎn)望南陽(yáng)城西之臥龍崗，想起昔日“臥龍”曾在此躬耕田畝，為國(guó)為民鞠躬盡瘁，死而后已，從而感懷古今，追憶從南陽(yáng)走出的一代賢相諸葛亮。元好問(wèn)此時(shí)的心情，誰(shuí)人能夠理會(huì)：“詩(shī)成一嘆無(wú)人會(huì)，白水悠悠入暮云。”（《十日登豐山》）

南宋王廷珪《和康晉侯見(jiàn)贈(zèng)》詩(shī)云：“儒生無(wú)力荷干戈，亂后篇章感慨多。”金南渡后，國(guó)是日非，百姓多難，許多文人以詠史懷古的形式，抒發(fā)家國(guó)之慨、身世之感。元人陶宗儀《南村輟耕錄》卷一八《記宋宮殿》有云，楊?yuàn)J錄《汴梁宮人》十九首，“雖一時(shí)之所寄興，亦不無(wú)傷感之意”。正大七年（1230），李汾時(shí)三十九歲，為謀生入史館，期間寫(xiě)下不少詠史詩(shī)。元好問(wèn)《翰苑名賢中州集》癸集第十選李汾《蘇客卿秦》《韓淮陰信》《叔孫奉常通》《馬中令周》《遠(yuǎn)祖雁門(mén)武皇》五首，“此以詠史寄其憤慨者也”。元好問(wèn)把最美好的青春年華留給了中州，中州經(jīng)歷也給元好問(wèn)提供了最好的人生課堂。蒙古乃馬真后三年（1244），元好問(wèn)經(jīng)洛陽(yáng)時(shí)不禁感嘆道：“承平盛集今無(wú)復(fù)，哀樂(lè)中年語(yǔ)最真。”（《送李同年德之歸洛西二首》其一）透過(guò)汴洛的航標(biāo)，作者感受到了歷史巨輪前行時(shí)的曲折翻滾，也認(rèn)識(shí)到了人生奮斗過(guò)程中的俯仰沉浮。

三

金代洛陽(yáng)特殊的地理政治背景，使人們往往將洛陽(yáng)的命運(yùn)與金朝的命運(yùn)連接在一起。司馬光《過(guò)洛陽(yáng)故城》云：“若問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城。”洛陽(yáng)為十三朝古都，由于獨(dú)特的地理空間和歷史地位，洛陽(yáng)亦是金代詩(shī)人之間關(guān)注的重點(diǎn)。雷淵在洛陽(yáng)寫(xiě)有《洛陽(yáng)同裕之欽叔賦》詩(shī)：“書(shū)生不奈興亡恨，斗酒聊澆磈磊胸。”元好問(wèn)《寄欽止李兄》：“銅駝荊棘千年后，金馬衣冠一夢(mèng)中。”這些詩(shī)歌盡管作于金亡之前，但當(dāng)俯仰洛陽(yáng)古今、感嘆盛衰遺跡時(shí)，詩(shī)人往往會(huì)情不自禁地發(fā)出世事難料、人生空漠之感。金滅亡后，公元1244年（蒙古乃馬真后三年）秋，元好問(wèn)因事路過(guò)洛陽(yáng)時(shí)，回想蒙古軍隊(duì)屠殺、掠奪暴行，悲憤填膺，寫(xiě)下了《洛陽(yáng)》詩(shī)：“千年河岳控喉襟，一日神州見(jiàn)陸沉。已為操琴感衰涕，更須同輩夢(mèng)秋衾。城頭大匠論蒸土，地底中郎待摸金。擬就天公問(wèn)翻復(fù)，蒿萊丹碧果何心。”被視為形勢(shì)扼要之地的中州河岳，屹立千年，險(xiǎn)峻壯觀(guān)，然而突然之間落入敵手，不再成為御敵之屏障。作者面對(duì)神州陸沉，不禁感嘆悲傷。操琴一曲，以泄郁悶憂(yōu)傷。應(yīng)劭《風(fēng)俗通·聲音》中云：“其遇閉塞憂(yōu)愁而作者，名其曲曰操；操者，言遇菑遭害困厄窮迫雖怨恨失意，猶守禮義而不失操者也。”元好問(wèn)化用李賀《還自會(huì)稽歌并序》中“臺(tái)城應(yīng)教人，秋衾夢(mèng)銅輦”的詩(shī)句，表達(dá)自己對(duì)山河變異、荊棘銅駝的歷史滄桑之感。據(jù)《魏書(shū)·鐵弗劉虎傳》《晉書(shū)·赫連勃勃載記》等記載，公元413年赫連勃勃以叱干阿利為將作大匠，發(fā)嶺北夷夏十萬(wàn)人于朔方水北，黑水之南營(yíng)建都城，即統(tǒng)萬(wàn)城。統(tǒng)萬(wàn)城的營(yíng)建歷時(shí)六年之久。“阿利性尤工巧，然殘忍刻暴，乃蒸土筑城，錐入一寸，即殺作者而并筑之。”漢末曹操為了彌補(bǔ)軍餉的不足，設(shè)立發(fā)丘中郎將、摸金校尉等軍銜，專(zhuān)司盜墓取財(cái)，貼補(bǔ)軍用。傳說(shuō)曹軍所過(guò)隳突，無(wú)骸不露。元好問(wèn)運(yùn)用《魏書(shū)》和陳琳《為袁紹檄豫州》中的典故，書(shū)寫(xiě)洛陽(yáng)遭受戰(zhàn)爭(zhēng)荼毒與亂軍搶奪后的殘敗景象。詩(shī)歌最后元好問(wèn)實(shí)在抑制不住悲傷的心情，不禁仰望蒼天，大聲發(fā)問(wèn)，這世道輪回，天地反復(fù)，誰(shuí)人能夠把握？國(guó)家遭難，多少勇士血染疆場(chǎng)，裹尸馬革，丹心碧血化為蒿萊。詩(shī)歌表達(dá)出元好問(wèn)對(duì)那些為國(guó)死難的英雄們的無(wú)比同情。

盛衰興廢、榮枯麗朽在歷史長(zhǎng)河中倏忽變化，去如云煙。漢末，洛中貴戚室第相望，金帛財(cái)產(chǎn)，家家盈積。北魏建都洛陽(yáng)時(shí)，“帝族王侯，外戚公主，擅山海之富，居川林之饒，爭(zhēng)修園宅，互相夸竟。崇門(mén)豐室，洞戶(hù)連房，飛館生風(fēng)，重樓起霧”。北宋時(shí)，“民性安舒，而多衣冠舊族”。金代天興二年（1233），元好問(wèn)在汴京作《俳體雪香亭雜詠十五首》，其二云：“洛陽(yáng)城闕變灰煙，暮虢朝虞只眼前。”金朝滅亡后，元好問(wèn)于蒙古乃馬真后三年（1244）秋天路過(guò)洛陽(yáng)時(shí)，作《送子微二首》，其二：“古來(lái)何物是經(jīng)綸，一片青山了此身。亂后洛陽(yáng)花木盡，不妨閑作水南人。”洛陽(yáng)市郊的北邙山為崤山支脈，東西橫亙數(shù)百里，山勢(shì)雄偉，水深土厚，可謂“枕山蹬河”的風(fēng)水寶地。白居易詩(shī)：“何事不隨東洛水，誰(shuí)家又葬北邙山。”王建詩(shī)：“北邙山頭少閑土，盡是洛陽(yáng)人舊墓。”北邙山見(jiàn)證了眾多的生死貴賤、榮辱窮達(dá)。金代描寫(xiě)北邙山的詩(shī)詞作品有十多首。元好問(wèn)《臨江仙·自洛陽(yáng)往孟津道中作》：“今古北邙山下路，黃塵老盡英雄。人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。幽懷誰(shuí)共語(yǔ)，遠(yuǎn)目送歸鴻。”《北邙》：“驅(qū)馬北邙原，踟躕重踟躕。千年富貴人，零落此山隅。萬(wàn)冢不復(fù)識(shí)，榛莽余龜趺。賢愚同一盡，感極增悲歔。”這些作品充滿(mǎn)對(duì)歷史的反思、對(duì)功名的反思、對(duì)人生的反思，人們通過(guò)洛陽(yáng)的歷代興廢，感嘆人生的短暫與無(wú)常。

四

元好問(wèn)的詠史詩(shī)實(shí)現(xiàn)了從金初到金末的主題轉(zhuǎn)化。金代初期，宇文虛中、蔡松年、高士談、張斛、朱弁、滕茂實(shí)、姚孝錫等詩(shī)人借詠史或懷古來(lái)抒發(fā)去國(guó)懷鄉(xiāng)的思想感情，及歌詠歷史上的隱士以表現(xiàn)進(jìn)退兩難的心境，或表露“不食周粟”的民族之氣。金代中期，王寂、周昂、黨懷英、趙秉文等詩(shī)人對(duì)奸臣當(dāng)?shù)馈⒅页假H斥的政治現(xiàn)實(shí)給予揭露，抒發(fā)歷史興亡、物是人非的無(wú)奈之情。貞祐南渡后，完顏璹、李純甫、李俊民等詩(shī)人借用歷史人物、歷史爭(zhēng)戰(zhàn)揭露蒙古軍屠戮民眾的殘酷和金軍的腐朽，并對(duì)金國(guó)衰亡的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出無(wú)可奈何的憂(yōu)慮。元好問(wèn)的詠史詩(shī)在內(nèi)容題材上，視角更為廣泛，在詠史詩(shī)傳統(tǒng)主題包括以古喻今、借古諷今等的基礎(chǔ)上，諷喻與揭露更為深刻，針對(duì)性、批判性更強(qiáng)，歷史洞察力與穿透力更為銳利。在藝術(shù)創(chuàng)作上，元好問(wèn)也呈現(xiàn)出豐富多樣的創(chuàng)作技巧和高超卓越的藝術(shù)才能。創(chuàng)作方法上，他的詠史詩(shī)能從一時(shí)一物一地一人的微觀(guān)角度，反映自己的政治理想和褒貶態(tài)度。《元魯縣琴臺(tái)》全詩(shī)詠一人。作者歌詠唐代魯山縣令元德秀清介廉潔，治民有方，平時(shí)喜愛(ài)山水，彈琴自?shī)剩从吵鲎髡咦非鬄槊裨旄！⒏视诘吹恼卫硐搿！而櫆贤瑲J叔賦》全詩(shī)以滎陽(yáng)“鴻溝”一地生發(fā)出“劉郎著手乾坤瞭，未害與渠分九州”的詩(shī)歌主題，稱(chēng)贊劉邦放眼天下，一統(tǒng)江山的開(kāi)闊心胸和豪邁氣魄。元好問(wèn)又能熔客觀(guān)呈現(xiàn)與主觀(guān)褒貶為一爐，以小見(jiàn)大，考察剖析一代朝政的功過(guò)得失。《陳德元竹石二首》（其一）：“一片春云雨未干，兩枝新綠倚高寒。瘦龍不見(jiàn)金書(shū)字，試就宣和石譜看。”全詩(shī)通過(guò)詠“石”一物，寓強(qiáng)烈的諷刺批判于客觀(guān)冷靜的鋪敘當(dāng)中，不露聲色又褒貶鮮明。宋徽宗擅寫(xiě)瘦金書(shū)體，明陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》評(píng)其“筆法追勁，意度天成，非可以陳?ài)E求也”，可見(jiàn)徽宗于瘦金書(shū)法用力之勤，而荒于朝政，以致亡國(guó)。然瘦金書(shū)法今不可見(jiàn)，唯見(jiàn)《石譜》。宋杜綰撰《云林石譜》中附有蜀僧祖考撰《宣和石譜》，所記皆北宋汴京艮岳諸石，其中羅列了七十多種奇石的題名，如神運(yùn)昭功、敷慶萬(wàn)壽以及堆青、凝碧、疊翠、瑞靄、獨(dú)秀、噴玉、蘊(yùn)玉、拔秀、積雪之類(lèi)，可見(jiàn)艮岳石品數(shù)目之多與品類(lèi)之盛。宋鄧椿《畫(huà)繼》卷十載：“徽宗建龍德宮成，命待詔圖畫(huà)宮中屏壁，皆極一時(shí)之選。”《宋史》中稱(chēng)贊其“山水美秀，林麓暢茂，樓觀(guān)參差”。元好問(wèn)這首詩(shī)就畫(huà)中石生發(fā)，以小見(jiàn)大、客觀(guān)冷靜地對(duì)北宋徽宗沉溺瘦金書(shū)法、假山奇石進(jìn)行描寫(xiě)，實(shí)際上是對(duì)北宋統(tǒng)治者生活奢華與朝政腐敗的諷刺與譴責(zé)。

元好問(wèn)的一些詠史詩(shī)又能從宏觀(guān)縱向的視野，掃描眾多歷史人物、歷史事件，總結(jié)歷史發(fā)展的盛衰規(guī)律，反映自己的人生追求。《箕山》詩(shī)從唐堯隱士許由寫(xiě)起，運(yùn)用東漢岑彭得隴望蜀、戰(zhàn)國(guó)馮諼狡兔三窟、戰(zhàn)國(guó)魯仲連蹈海而死、商末伯夷叔齊不食周黍等一連串史事與典故，反映出作者身處國(guó)家動(dòng)亂、群雄征戰(zhàn)的社會(huì)背景下，不如歸隱避世的人生選擇。一詩(shī)評(píng)有數(shù)人數(shù)事，圍繞主題，互相關(guān)聯(lián)，使作者的思想意圖更加明確。趙秉文稱(chēng)贊其詩(shī)為“少陵之后無(wú)此作也”。《雜著九首》其八：“昨日東周今日秦，咸陽(yáng)烽火洛陽(yáng)塵。百年蟻穴蜂衙里，笑煞昆侖頂上人。” 作者通過(guò)宏觀(guān)掃描，諷勸世人營(yíng)營(yíng)逐逐紛爭(zhēng)的愚妄可笑。秦人建都咸陽(yáng)，一片煙火燒過(guò)，洛陽(yáng)（東周皇都）早變成一片灰塵。在昆侖山頂上的仙人眼里，人生短短百年，只不過(guò)是蟻穴蜂巢里的枯骨。人生在世，如果爭(zhēng)名逐利，百般計(jì)較，會(huì)笑煞世人！

元好問(wèn)的詠史詩(shī)既注重?cái)⑹滦浴⒓o(jì)實(shí)性，又具有詩(shī)歌特具的文學(xué)性、抒情性，虛實(shí)相生、形象鮮明。《豐山懷古》以自然風(fēng)物、地理形勢(shì)寫(xiě)起。作者登上豐山，舉目攬景，不禁思接千古，發(fā)抒感慨。詩(shī)歌融寫(xiě)景、敘事、議論、抒情為一體，夾敘夾議，沉郁頓挫，大氣包舉，胸次凜然，表現(xiàn)出詩(shī)人心系國(guó)運(yùn)、體恤國(guó)民的思想品格，有杜甫《北征》詩(shī)的韻味，不愧“杜陵嫡派”之稱(chēng)。《洛陽(yáng)》詩(shī)由“千年河岳”寫(xiě)起，通過(guò)兩晉時(shí)北方赫連勃勃建統(tǒng)萬(wàn)城、東漢時(shí)曹操設(shè)摸金校尉等事，揭露統(tǒng)治者奴役百姓、草菅人命的殘酷事實(shí)，展示出歷史上洛陽(yáng)所遭受的破壞。詩(shī)歌最后“擬就天公問(wèn)翻復(fù)，蒿萊丹碧果何心”，同情普通士兵，譴責(zé)統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行。詩(shī)歌融寫(xiě)景、敘事、感嘆為一體，情感悲愴，感染力強(qiáng)。

元好問(wèn)詠史詩(shī)繼承了中晚唐詠史詩(shī)以古鑒今、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，絕少唐代之前歌頌型詠史詩(shī)的創(chuàng)作風(fēng)格，在詠史詩(shī)中避免因襲歌頌圣哲先賢、明君良臣、英雄豪杰以及神話(huà)傳說(shuō)的普遍性題材，而是針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，借古喻今，以古鑒今，為后世龜鑒。元好問(wèn)的詠史詩(shī)創(chuàng)作與他自覺(jué)承擔(dān)歷史文化使命密不可分。存史、述史、論史、詠史成為元好問(wèn)史學(xué)意識(shí)不可分割的重要組成部分。金亡之前，元好問(wèn)就寫(xiě)道：“國(guó)史經(jīng)喪亂，天幸有所歸。但恨后十年，時(shí)事無(wú)人知。廢興屬上天，事豈盡乖違。”（《學(xué)東坡移居》）一國(guó)的滅亡雖是天意所致，但它的那些史實(shí)仍須保存和流傳，以為后世之鑒戒。金亡后，元好問(wèn)的緊迫感、使命感更加強(qiáng)烈：“兩都秋色皆喬木，一代名家不數(shù)人。汲冢遺編要完補(bǔ)，可能虛負(fù)百年身。”〔《存歿（辛老敬之、劉兄景玄）》〕兩都?xì)v史已成過(guò)去，金代世家人物零落無(wú)幾，一代文獻(xiàn)急需記錄續(xù)寫(xiě)，作者注定要花費(fèi)一生的精力去收集整理。所以，元好問(wèn)以承續(xù)中華文化血脈為使命，以保存歷史文獻(xiàn)為己任，“覽山川之勝概，考前世之遺跡，庶幾乎不負(fù)古人者”，一方面收集文獻(xiàn)資料，傳承歷史文化，另一方面，又以詩(shī)存史，以詩(shī)詠史，故元好問(wèn)的詠史詩(shī)“值金源亡國(guó)，以宗杜丘墟之感，發(fā)為慷慨悲歌，有不求而自工者”，為我們留下了既具深刻思想性，又具很高藝術(shù)性的優(yōu)秀作品。

①③〔元〕脫脫等撰：《宋史》卷二百《刑法志二》，中華書(shū)局1977年11月版，第4990頁(yè)，第5001頁(yè)。

②〔元〕脫脫等撰：《宋史》卷一百七十九《食貨志下一》，中華書(shū)局1977年11月版，第4361頁(yè)。

④〔宋〕洪邁撰：《容齋隨筆三筆》卷十三，遼寧古籍出版社1996年7月版，第473頁(yè)。

⑤??〔金〕劉祁撰：《歸潛志》卷第七，中華書(shū)局1983年6月版，第69頁(yè)，第68—69頁(yè)，第70頁(yè)。

⑥?〔元〕脫脫等撰：《宋史》卷二十二《徽宗本紀(jì)四》，中華書(shū)局1977年11月版，第418頁(yè)，第418頁(yè)。

⑦〔元〕脫脫等撰：《金史》卷五《海陵本紀(jì)》，中華書(shū)局1975年版，第117頁(yè)。

⑧〔宋〕宇文懋昭撰：《大金國(guó)志》卷之十五《海陵旸王下》，中華書(shū)局1986年版，第206頁(yè)。

⑨⑩???〔宋〕宇文懋昭撰：《大金國(guó)志》卷十九《章宗皇帝上》，中華書(shū)局1986年版，第263頁(yè)，第264頁(yè)，第262頁(yè)，第264頁(yè)，第264頁(yè)。

?〔元〕脫脫等撰：《金史》卷十八《哀宗本紀(jì)下》，中華書(shū)局1975年版，第403頁(yè)。

?〔宋〕周密撰：《癸辛雜識(shí)·別集》卷上“北客詩(shī)”條，中華書(shū)局1988年1月版，第253頁(yè)。

?〔金〕趙秉文撰：《詳問(wèn)書(shū)》，閻鳳梧主編：《全遼金文》，山西古籍出版社2001年11月版，第2206頁(yè)。

?〔金〕元好問(wèn)撰：《內(nèi)相文獻(xiàn)楊公神道碑銘》，《元好問(wèn)全集》（增訂本）卷第十八，山西古籍出版社2004年1月版，第425頁(yè)。