貴州安順屯堡聚落文化景觀的特征與價值分析

周政旭 李敬婷 錢 云

（1.清華大學，北京 100084； 2.北京林業大學，北京 100084）

貴州安順及周邊地區分布有大量的屯堡聚落，其產生可追溯至明朝初年，原本生活在中原及江南一帶的漢族軍隊，出于穩定西南邊疆的目的，征戰并就地屯戍于西南地區，尤其重點分布于湖南經貴州至云南的交通干道旁，形成了星羅棋布的屯堡聚落。數百年過去，仍然保持了較好的聚落格局、傳統民居以及特色文化。近年來，對于“屯堡”的研究方興未艾，研究內容也已從單純的建筑形態研究擴展到了社會文化層面，雖然成果日益豐碩，但是在文化多樣性的支撐下，其文化景觀的價值還有待被深入挖掘。

文化景觀，索爾定義為“文化景觀是由特定的文化族群在自然景觀中創建的樣式，文化是動因，自然是載體，而文化景觀則是呈現的結果”[1]。經歷近一個世紀的學術爭辯和多次“價值轉向”[2]，1992年世界遺產組織將文化景觀作為世界遺產的一個類別納入世界遺產實踐體系。至此，學界對于文化景觀遺產有了更加深刻的認識，即倡導在解讀文化景觀的過程中要不斷反思人與自然、文化與自然的關系，在保護自然和生態的基礎上，尊重文化景觀的演變過程，站在經濟文化歷史環境政治等多個角度，衡量文化景觀在空間、時間、精神等多種維度上的價值，并采取多條路徑進行保護。

文化景觀遺產是全人類公認的具有突出意義和普遍價值的“自然和人類的共同作品”，更加強調人與自然之間的相互關系[3-5]。在當前列入世界文化遺產名錄的802項文化遺產中，有多項體現出農業生產活動塑造的、體現人與自然互動關系的杰出案例。如2013年列入的中國云南紅河哈尼梯田，世界遺產委員會認為這是哈尼人構建的包含山地、森林、梯田、村莊在內的、協調人類活動與自然環境的杰出案例，具有視覺上和生態上的突出價值。此外，也有不同地域文化碰撞產生的，以防御功能為主要聚落特色的杰出案例，如2007年列入的中國廣東省開平市開平碉樓與村落，世界遺產委員會認為碉樓與周圍的鄉村景觀和諧共存，“體現了中西建筑結構和裝飾形式復雜而絢麗的融合，滿足突出的普遍價值”。

貴州屯堡聚落誕生于特定的歷史背景下，因而形成了特定的軍事職能，這種職能決定了屯堡在區域聚落布局到居民生活方式的特殊性。同時，屯堡居民“亦兵亦農”，將其來源地中原及江南地帶的農耕技術與云貴山地地形有機結合，并創新改進水利灌溉技術，形成了由山地，水體，森林，梯田及田壩共同構成的完整農業文化景觀體系。在聚落營造建設方面，屯堡民居不僅在形制上實現了中原以及江南民居元素與山地民居特色的融合，還在功能上利用原有地形優勢營建了完備的防御體系。結合屯堡歷史文化的演變過程，通過對安順鮑屯、九溪、高官堡等多個屯堡村寨的實地調研測繪和居民走訪，從“軍事防衛與農業耕作”“原生傳統與山地適應”“持續演進的文化景觀”“空間與社會生活的互動”四個方面討論屯堡文化景觀的價值，挖掘文化景觀的構建與傳承對于實現傳統聚落可持續發展的意義。

一、貴州安順地區屯堡概況

（一）歷史背景

屯堡的產生始自明朝初期，明太祖朱元璋為平定云南梁王和控制西南地區，穩固統治，遂將軍隊派遣至貴州省及云南省一帶。為了便于管理，在地方上實行“衛所屯田制”，令軍隊攜家眷長期駐扎西南邊陲各地，國家把田土分于衛所軍丁屯種，戰時可起軍事作用，平時則休養生息。“屯”，有聚集，儲存，駐兵防守之意。“堡”，指軍事上防守用的建筑物，由此形成的屯軍駐扎之地即為屯堡。“屯堡”一詞具有強烈的軍事空間色彩，在其形成之初，一度是中央王朝控制西南邊陲少數民族叛亂的軍事堡壘，但是隨著戰亂的減少以及軍事政策的改革，屯堡作為軍事營地的作用逐漸減弱，許多屯堡由軍屯轉變為民屯及商屯，軍戶紛紛轉為農戶，直到清前期衛所區劃被撤銷，屯堡的軍方地位也不復存在，現居住在屯堡的村民大都過著安適如常的生活。由于地理位置偏遠，地形復雜閉塞等原因，時至今日，屯堡聚落依然保持了較為完整的傳統文化格局，當地的方言、服飾、習俗、信仰等都得以保留，在自然、社會、歷史等因素的綜合作用下，形成了學術界所說的“文化孤島”。

（二）區位

自洪武四年至三十年，明朝在今貴州省共設立了眾多衛所，分別屬于貴州都司和湖廣都司。每衛均設若干千戶所（一般為五個），而每個千戶下轄十百戶所，再下更有總旗、小旗等設置。在當時即已形成了上千座的屯堡聚落，現在保存情況相對較好的屯堡聚落主要分布在位于黔中的安順區域。當地位于湘-黔-滇戰略大通道中部，戰略地位突出，素有“黔之腹、滇之喉、粵蜀之唇齒”的之稱。明朝初年在此設立了普定、安莊、平壩諸衛，下轄一百余座百戶所。迄今該地區仍有上百處保留了屯堡聚落、民居以及文化的村落。

二、屯堡聚落典型文化景觀特征

（一）區域層面

屯堡聚落的區域分布首先反映的是當時中央朝廷賦予的軍事功能。明初，中央王朝一是為了保障戰略大通道的安全，二是為了在平息戰亂之時各軍屯之間既能各自為戰、又能聯合抗敵，遂形成了沿交通路線展開、以衛所為中心、占據田壩區域以及重要戰略地點等布局特點。屯堡聚落看似分散，實則緊密相連，既為各個軍事據點間互通信息提供條件，又保證了驛道交通與通信的順暢，像一張巨大的網，扼守住這條由云南通往中央王朝的重要通道。

同時，屯堡聚落的區域分布需要考慮“屯田”的順利開展，因此普遍選址于具有丘陵平壩地帶。衛所制的穩定是以保證屯田的數量及糧食的供應量為基礎的，地形險峻的地方易守難攻，更適宜駐軍，但同時屯墾又需要選擇平坦開闊、易于耕作的地形，這對要求在以喀斯特山地地貌為主的貴州得到了滿足。貴州多山，喀斯特地貌地形破碎，山前常形成較為平坦的可用于農耕的壩子，這里水源豐富，水質優良，土壤肥沃，田壩的面積雖然不大，但足以為整個屯堡聚落提供糧食。正是出于土地資源條件的限制，生活在貴州的少數民族及屯堡人十分珍視良田與水源，悉心守護著他們賴以生存的環境。

（二）聚落層面

1.喀斯特山地的整體生態格局

屯堡人在選址時將聚落放置于整體生態環境的視角下。一方面，秉持“靠山不居山，近河不靠岸”的聚落營造原則，善于利用山水格局為聚落今后的發展奠定了良好的自然基礎。另一方面，移民群體帶來的農作技術與農耕文化，為其在黔中的繁衍生息奠定了基礎。屯堡村落與周邊山水環境關系親密，村落分布于靠近山腳的緩坡或平壩處，四通八達的水渠河流可以灌溉萬畝良田。村落周邊、尤其是山頂林木茂密，植被豐富，屯堡人對于這些大自然賜予的財富十分珍惜，并且有節制地取用，從而構架起長久穩定的生態格局。

2.聚落空間格局具有顯著的軍事防御特征

（1）城墻。城墻是村落防御體系中的第一道關卡，均以當地堅固的山石筑成，造型高且長，結合寨門對聚落形成包圍之勢，有些村寨會結合山地地形設置有不止一道的城墻和城門，從而達到戰時易守難攻的目的。

（2）中軸對稱的格局以及“大場壩”。如今的部分屯堡還保留了當年典型軍屯軍營的空間格局，呈現出明確的中軸對稱空間格局。“大場壩”位于中軸位置，聯通村內大小巷道，在歷史時期一度承擔集結、操練等軍事功能。大部分的屯堡如今的校場基本都演變為供村民活動的公共空間，許多校場也作為公共建筑的前廣場。如鮑屯、吉昌屯等，大場壩和寺廟等公共建筑共同構成村落中最重要的公共空間。

（3）碉樓。大多數碉樓建于清朝中后期，是屯堡聚落中重要的防御建筑，均用石材筑成，高大堅固，莊嚴肅穆，其墻體上開有大小不一的洞口，用于瞭望，射擊。碉樓戰時可起到防御、指揮、避難等作用外，平時也可防盜、儲物。因此，屯堡村落中均建設有不同數量的碉樓，如本寨中現存仍有七座碉樓。

（三）建筑與公共空間層面

1.民居建筑

現在的屯堡內的許多民居合院依然保留了較為完整的院落，院落格局基本沿襲了傳統民居中尊卑有別、長幼有序的理念，布局方正，具有較強的防御能力。屯堡民居的營造順應地形變化的特點，不光表現在建筑與建筑之間的錯落有致，還表現在建筑單體內部的錯層結構。

屯堡民居采用穿斗式結構，梁柱及內部裝飾均使用木材，但在建筑外墻及屋頂，采用貴州當地石材，一方面起到加固和保護的作用，另一方面，可以與貴州當地景觀環境取得和諧，木與石的搭配，再加上傳統江南建筑的裝飾樣式，如垂花門，八字朝門，窗花等，令建筑外觀更加精致。

2.公共建筑

屯堡公共建筑因其承載著居民的特殊活動，往往成為村寨的標志和中心，建筑性質以寺廟，祠堂為主，有些還包括戲臺，是屯堡人民進行宗教祭祀及社會活動的場所。

（1）寺廟：屯堡的寺廟類型有汪公廟、五顯廟、土地廟、觀音廟等，以上寺廟都延承了漢族傳統信仰，在空間上通常占據村寨中位于功能軸線上的核心位置，或是周圍重要山體的制高點，是舉辦各類公共活動和祭祀活動的重要場所。

（2）戲樓/戲臺：常與寺廟一起構成村落的主要節點或軸線，如云山中戲臺與寺廟相對而建，九溪村的戲臺則是直接建在寺廟里。造型優美，用來舉辦地戲、花燈等傳統節慶活動。

（3）祠堂：大姓家族設立祠堂以表示對祖先的敬畏，是以家族為單位的祭祀場所，建設在以同姓宗親為單位的建筑組團中。

3.公共空間

公共空間是屯堡傳統聚落整體空間格局中不可或缺的一部分，受其歷史、自然、人文等多方面的影響，既是對山水格局、村落形態的延續，也反映了屯堡人民的社會活動。使得屯堡公共空間具備山地村鎮的特色，同時又兼顧防御功能的屬性，形成了由點到線，再到村落外部自然界面的有序連續的空間序列，并且通常都有突出的軸線對位關系，各類公共建筑與其面前的校場、演兵場、廟前廣場等廣場共同構成禮儀性較強的公共空間。它們是村寨的主要節點甚至是中心，由各類公共建筑圍合而成，因此發揮多種多樣的功能。如休憩、宗教、集會、交往等。

（四）與聚落共生的民俗文化

首先，延續了與中原、江南漢文化區基本一致的文化信仰，其中對五顯、汪公等英雄的崇拜最為典型。對“五顯”的祭祀是每年的正月初八在五顯廟內舉行，是時在道路的兩側擺放祭祀用的食品與燭火，迎接五顯神像。每逢正月，吉昌屯、鮑屯等地區屯堡村寨的村民都會去汪公廟祭拜，舉行盛大的“抬汪公”游村儀式，汪公像在狹小又曲折的街巷內經過每家每戶，接受村民的叩拜迎送，這種傳統在安順屯堡區域世代相傳。

其次，產生了與聚落空間相得益彰的種種社會和民俗活動，如“地戲”“花燈”等。“地戲”又被稱作“跳神”，寓意為借助神靈之力，保佑莊家有個好收成，人民生活幸福安康，因此顯得嚴肅莊重且富有神奇色彩，通常在辭舊迎新的春節和早稻成熟的七月表演，地戲中使用的面具，當地人稱作“臉子”，是極具屯堡傳統特色的藝術品。地戲的表演場所相對固定，在演出之初，要在空曠的場地上或村內主廟舉行“開箱”儀式取出表演需要的面具，村民們則分散到村落寺廟，水渠等公共場所燃放鞭炮，演出的過程中需要相對寬敞的空間，演出結束要在五顯廟進行“封箱”。相比起嚴肅的“地戲”“花燈”則顯得更加輕松愉快，“花燈”又名“地燈”，屬于漢族民間歌舞的一種，也是在春節期間或者農歷七月中旬表演，表演花燈的場地靈活，可以在公共的平壩上，也可以走街串巷去固定的人家，若是途徑寺廟、寨門和家門等重要的地點，都要有相應的參拜儀式，從這一角度來看，空間的排列組合不失為花燈表演內容增添了更多的變化。

第三，形成了較為穩定的屯堡社會結構與特色鮮明的屯堡文化。屯堡分布的區域內聚集著大量的少數民族聚落，屯堡人異地進入后，雖然與當地聚落間有密切的文化交流，但出于對自身文化特色的認可，依然保持著漢族文化的原真性，并且有意識地一代一代傳承下去。

三、聚落文化景觀價值提煉

安順屯堡聚落具有文化景觀中有機進化的景觀（亦持續性景觀，continuing landscape）的特點。從伊始的聚落選址時，堅持扼守孔道邊關，與選擇良田大壩子發展山地農業相兼顧；到聚落營建時，建造完備的軍防工事和防御體系，與山水林田村落構成的穩定生態格局相兼顧；到公共空間營造時，軍事活動與公共活動相兼顧；再到最后居住生活時，民居建筑的院落式營造模式，與穩定的家族與鄰里關系相兼顧，基于屯堡的發展歷程，發展的各個環節無不體現出屯堡聚落人與自然相互作用并取得和諧的突出景觀價值。

（一）特定歷史階段形成的文化景觀：軍事防衛與農業耕作

屯堡的形成具有其豐富的歷史價值，為了滿足特殊歷史時期對于軍事防衛與農業耕作的共同要求，屯堡人將聚落建造在山腳，積極構筑防御設施及耕種屯田，同時村落內部呈現出了典型的軍營格局，做到了農耕與軍防兼顧。起初屯堡的功能以軍事防御為主，農業耕作為輔，農業為屯軍提供后備資源，軍與農相輔相成。當屯堡的歷史身份發生轉變時，其軍事地位退化，越來越多居民從軍戶轉為農戶，軍屯也逐漸演變為農屯。

（二）人與自然互動的文化景觀：原生傳統與山地適應

首先，體現在生態方面，屯堡聚落將山、水、林、田、村等要素集中納入整體格局中考慮的營造理念，實現了水，植物，作物，營建耗材，生活廢物等得以自我循環的可持續性強的有效生態模式。

其次，體現在農業方面，外來屯軍的遷入帶來了已經比較完善的水稻農業耕作技術，又針對貴州山地地形的特點，除了將田土置于寬廣的壩子地帶，還適當地配合地勢營建山地稻田，形成小規模的梯田景觀。另外，江南地區先進的水利思想和灌溉技術也得以引入并結合山地特色加以改良。

最后，體現在聚落方面民居合院的地方適應，體現在建筑材料在保留江南民居以木材為主的同時，就地取材，選用堅硬的山石筑造建筑外墻與屋頂，建筑的外形、內部結構以及建造工藝等逐漸趨于山地化。

（三）持續演進的文化景觀：與歷史身份的不斷轉變相伴

自明朝洪武年間設立開始，在600多年時間里屯堡文化景觀也呈現出持續演進的特點。受人口繁衍、戰亂沖擊、制度變遷等內外因素的影響，不僅在歷史的不同階段產生了不同類型的屯堡村落，他們具有相同的血緣與文化傳承，但屯堡聚落空間形態與景觀也具有不同特征，如最早形成的吉昌屯、鮑屯，以及后期形成的本寨、云山等。同時，各屯堡聚落自身也不斷演進，在保持文化特色的同時也積極回應時代，當前呈現的村落文化景觀則是包含了不同時代痕跡的整體。

（四）反映社會生活的文化景觀：空間與文化的互動

現在，許多年輕人離開屯堡故土到城市打工并且安家，留下來的老一輩的屯堡人像普通的村民一樣從事著基本的農業和經濟活動，即便是這樣，關于屯堡的傳統活動依然延續了下來，地戲、抬汪公等在屯堡鄉民社會中具有重要地位的公共活動直接與聚落空間息息相關。小小的平壩是表演地戲的劇場，豐富的祭祀活動為狹小的巷道增添了一份厚重而神秘的儀式感。文化與傳統在高低錯落曲折有致的空間中交融，互動。

四、結論

貴州省安順屯堡聚落（群）是在特定歷史條件中形成的漢族移民聚落。聚落植根于喀斯特山地地形及自然資源基底，在嚴密的衛-所-屯堡軍事體制下，形成了具有突出的防衛駐守與屯田開墾功能、將軍事聚落與山地稻耕生產相結合的典型人居環境營造與建設，從中體現出人與自然相和諧的互動關系，并且形成屯堡社區的社會與文化。同時，我們也必須認識到，屯堡聚落從形成到現在，隨著歷史階段的不同而處于不斷演化的狀態。今天的屯堡聚落，正是形成至今600多年不斷演化的結果。最有價值的特點在于其對歷史的詮釋，對自然的尊重，對體制的回應，以及對文化的傳承。一個朝代制度的改革使數以萬計的軍民背負特殊身份踏上了陌生的土地繼而成為世世代代的屯堡人，在滿足戰時功能的同時，懷著對自然的尊崇，以山為背，以水為枕精心營建棲息所。歷史的車輪雖然帶走了衛所制度和軍隊結構，但留下了對于明代軍事文化的記憶，體現在村民勞作的日常里，鐫刻在山水、古村、田壩間。

屯堡可以說是一種不斷更新的“活的”文化景觀，既高度保留了自身文化的可識別性特征，又反映了明確的地理文化區域特色，是鄉村文化景觀之經典；既是不同文化內涵相互碰撞交融的產物，又是人類試圖不斷與自然環境取得和諧的結果，是人與自然相互作用共同締造的結晶。在這個過程中，人的活動作為其中的一個環節，幫助自然界實現了資源與物質的有機循環，屯堡人順應環境的同時也在影響著環境，一直到現在，都還保持著這種良性互動。

經過數百年的不斷演化，屯堡聚落中鮮明的特色也被逐漸挖掘出來被越來越多的人了解，屯堡文化一直處于不斷演進的狀態，歷久彌新。但是也出現了諸多矛盾，一方面，屯堡人在歷史身份轉變的過程中并沒有意識到自身的文化價值，忽視了對于建筑物等的維護與修繕，出現了普遍存在于古村落中的“空心化”現象。另一方面，現代化旅游開發的介入，對于屯堡這類傳統聚落的未來既是機遇也是挑戰，過度的商業化開發往往會使其文化包裝過于商品化，而失去了原本的質樸，以旅游開發為導向的景觀改造活動也會對原本的景觀格局造成一定程度的破壞值得認真研究。