山西清徐婚俗詞匯與文化

趙凱

摘要：詞匯和婚俗文化之間存在著密切的關(guān)系，婚俗詞匯是從豐富的婚俗現(xiàn)象中積淀而來(lái)的，是婚俗文化的載體，是婚俗文化和方言長(zhǎng)期演變的結(jié)晶。它們不僅可以能動(dòng)地反映當(dāng)?shù)刎S富的歷史現(xiàn)象，還可以彰顯濃厚的地域文化和民情。文章在對(duì)山西省清徐縣婚俗文化進(jìn)行實(shí)際調(diào)查的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)鼗樗追窖栽~匯的研究來(lái)了解其蘊(yùn)含的婚俗文化及特點(diǎn)，充分說(shuō)明語(yǔ)言和文化之間存在的密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞：山西清徐;方言詞匯;婚俗特點(diǎn);風(fēng)俗文化

文章編號(hào)：978 -7 - 80736 - 771 -0（2019） 01 - 015 - 03

一、語(yǔ)言和文化的密切關(guān)系

語(yǔ)言和文化關(guān)系密切，語(yǔ)言是文化的載體，是文化得以構(gòu)建和傳承的形式和手段，文化是語(yǔ)言要表現(xiàn)的內(nèi)容和意義。方言作為語(yǔ)言的地域變體，是地域民俗文化的載體，它像一面多棱鏡，折射出獨(dú)具風(fēng)味的地域文化。[1]

詞匯，又稱(chēng)語(yǔ)匯，是一種語(yǔ)言里所有的詞和固定短語(yǔ)的總和，本文搜集的是清徐縣的方言詞匯，包括詞和熟語(yǔ)。方言詞匯中的婚俗詞匯是婚俗現(xiàn)象的積淀，蘊(yùn)含著豐富的婚俗文化。溫端政先生說(shuō)：“民俗是第一性的，先有某種民俗，然后才產(chǎn)生和這種民俗相聯(lián)系的方言詞語(yǔ)。民俗的形成與推廣必須借助于一定的語(yǔ)言形式，必須有一套和這種民俗相聯(lián)系的獨(dú)特的詞語(yǔ)”。[2]可見(jiàn)，民俗現(xiàn)象總是和民俗詞匯交織在一起，它們之間有著密不可分的關(guān)系。

民俗是一個(gè)國(guó)家或民族中被廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，內(nèi)容豐富，[3]婚俗是最盛大的民俗之一。不同地區(qū)的人們用他們極具特色的方言詞匯記錄和表現(xiàn)獨(dú)特的婚俗習(xí)慣，如果一些婚俗習(xí)慣消失或被取代，相應(yīng)的婚俗詞匯也會(huì)消失或更新。通過(guò)對(duì)這些婚俗詞匯的研究，我們可以看到當(dāng)?shù)鼗樗椎奶攸c(diǎn)，更可以對(duì)其風(fēng)俗文化有一定的了解。

清徐縣地處山西省太原市城郊，依山面川，交通便利，全縣總面積609平方公里，轄四鎮(zhèn)五鄉(xiāng)，總?cè)丝?4萬(wàn)人。清徐縣歷史悠久，人文薈萃，是中國(guó)古典文學(xué)大師羅貫中先生、中國(guó)當(dāng)代著名國(guó)畫(huà)藝術(shù)大家馬泉先生的故鄉(xiāng)，也是全國(guó)四大葡萄名產(chǎn)地之一和山西老陳醋的正宗發(fā)源地，素有“葡鄉(xiāng)”、“醋都”之稱(chēng)，境內(nèi)資源豐富，特產(chǎn)眾多。清徐婚俗也是歷史悠久，頗具特色，大致要經(jīng)過(guò)議婚、訂婚、出嫁、迎娶、婚禮、洞房、回門(mén)這些程序。下面將會(huì)從婚前、婚禮和婚后各個(gè)階段各選一些典型的詞匯作具體解釋?zhuān)覀兛梢詮漠?dāng)?shù)鼗樗自~匯看到其婚俗特點(diǎn)和風(fēng)俗文化。[1]附錄部分將對(duì)收集的婚俗詞匯按照結(jié)婚流程進(jìn)行分類(lèi)列舉，方便讀者對(duì)清徐的婚俗習(xí)慣有所了解。

二、從詞匯看風(fēng)俗

（一）婚前階段包括議婚和訂婚，此階段典型的婚俗詞匯有：

1.合渾：即請(qǐng)陰陽(yáng)先生審看男女雙方的命相是否相合。具體做法是：把男女雙方的生年、月、日、時(shí)、干支寫(xiě)在紙上請(qǐng)人卜算，看雙方相互間命相有無(wú)克異，如果婚姻關(guān)系的雙方屬相相配，如屬豬的和屬虎的結(jié)婚，婚姻將長(zhǎng)久平和，這叫合渾;如果雙方屬相不相配，如屬豬的和屬狗的結(jié)婚，婚姻將不美滿，這叫不合渾。

關(guān)于“渾”的解釋?zhuān)幸豁?xiàng)為“渾家”，和“合渾”之“渾”意義相關(guān)，有兩個(gè)含義：一為全家，一為妻子，《水滸傳》中有“卻才灶邊婦人，便是小人的渾家?！蔽艺J(rèn)為這兩個(gè)含義都與“合渾”有聯(lián)系。

現(xiàn)在多把“合渾”記為“合婚”，含義有二：一是結(jié)為婚姻，《史記·樗里子甘茂列傳》中有“齊使甘茂于楚，楚懷王新與秦合婚而罐”。一指舊俗，即婚前男女雙方交換庚帖，以卜八字是否相配?！秲号⑿蹅鳌防镉小耙v玉郎的八字兒，就讓公婆立刻請(qǐng)媒人送到姐姐跟前，請(qǐng)問(wèn)交給誰(shuí)？還是姐姐自己會(huì)算命啊，會(huì)合婚呢？”這里的舊俗和“和渾”所指一致。

“合渾”含很多迷信成分，由來(lái)已久，反映的是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)依然普遍存在，網(wǎng)絡(luò)上也充斥著各種合渾帖子，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在國(guó)人心中根深蒂固，可見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)。但是，這些婚俗表達(dá)的卻是人們希望婚姻長(zhǎng)久幸福的美好愿望，表現(xiàn)的是人們對(duì)婚姻的重視和慎重。

2.問(wèn)：聘，親事初步定下以后，會(huì)說(shuō)女方“問(wèn)出去了”?！皢?wèn)”取的是“聘問(wèn)”之意，源于古代“問(wèn)名”的禮節(jié)，“問(wèn)名”是西周六禮中的第二禮，即男方派遣媒人到女方家詢(xún)問(wèn)姓名和生辰八字。這里的“問(wèn)”是指雙方“合渾”以后，初步訂下親事，取的是“問(wèn)名”的結(jié)果，而不是過(guò)程。“問(wèn)”是傳統(tǒng)文化在婚俗詞匯中的保留。

3.暖房：男家在結(jié)婚的前一天由親友前往新房賀喜，幫忙準(zhǔn)備婚禮?！芭敝浮笆埂瓬嘏保馑际鞘剐路繙嘏黾尤藲?。古人認(rèn)為房子沒(méi)有人住，就會(huì)有鬼怪住進(jìn)來(lái)，會(huì)有陰暗污濁之氣，親朋好友到新房暖房，目的是增加人氣，驅(qū)逐陰邪之氣。這一傳統(tǒng)反映的是民間根深蒂固的鬼神觀念，其做法一直保留到現(xiàn)在，并且范圍有所擴(kuò)大，喬遷也請(qǐng)親友暖房溫鍋，還要送一些禮物，表達(dá)祝福。

這些詞語(yǔ)蘊(yùn)含著豐富的婚俗文化，雖然有古人迷信的思想，但表達(dá)了人們希望夫妻長(zhǎng)長(zhǎng)久久，幸福美滿的愿望和對(duì)婚姻大事的重視程度，希望自己的子女過(guò)得幸福?！皽啞?、“問(wèn)”等詞都含有悠久的歷史淵源，從詞語(yǔ)的使用，可以窺探中國(guó)傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，希望我們?cè)谝院蟮膫鞒兄?，可以做到取其精華，去其糟粕，讓中國(guó)文化發(fā)揚(yáng)到世界各地。

（二）結(jié)婚階段包括：出嫁、迎娶、婚禮、洞房，此階段典型的婚俗詞匯有：

1.出門(mén)子：新娘要戴墨鏡，穿繡鞋，鞋里墊繡了蛇蝎五毒的鞋墊，鞋墊背面腳心處別六短一長(zhǎng)七根針，遮上紅蓋頭，一手拿紅手絹包的歲歲錢(qián)、壓轎錢(qián)和喜糖，一手持柏葉遮臉，柏葉上貼剪紙：大紅喜字和九石榴一佛手，用紅線拴個(gè)小鏡子，別著用紅線裹著的鉛筆、毛筆。

五毒指蛇、蝎、蜈蚣、壁虎和蟾蜍?！拔濉庇蓙?lái)已久，殷周時(shí)期，古人認(rèn)識(shí)世界的方式為仰觀俯察，形成“所見(jiàn)無(wú)非五者”的世界觀和“萬(wàn)物一分為五”的方法論。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)方式從具體到抽象，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吸收“合渾”所體現(xiàn)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，形成“五行陰陽(yáng)說(shuō)”，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的部分，影響及其深遠(yuǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，“五”已經(jīng)是一種文化符號(hào)，總括某一類(lèi)事物?！岸尽敝傅氖敲耖g用的可以入藥的劇毒生物，所以，“五毒”所包含的是所有可入藥的劇毒生物，寓意為祛病除害，健康長(zhǎng)壽。這個(gè)“五毒鞋墊”要由新娘的外婆或者阿姨親手繡成，表達(dá)美好祝愿。

“鏡子”是照妖鏡，“針”用來(lái)刺殺妖魔鬼怪，都是用來(lái)辟邪的;“筆”的諧音是“逼、辟”，寓意同樣是辟邪，逼走妖魔鬼怪。“柏葉”有很高的藥用價(jià)值，寓意健康;“石榴”寓意多子，“佛手”的“佛”與“福”諧音，寓意為幸福。這么多寓意深刻的小物件，無(wú)一不表達(dá)了親友對(duì)新人多子多孫、健康幸福的美好祝愿。

很多婚俗習(xí)慣，哪怕是一件小小的物品，都蘊(yùn)含著豐富的風(fēng)俗文化：比如當(dāng)?shù)卮汤C、剪紙等民俗活動(dòng)的盛行;陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在民間根深蒂固的影響;諧音表達(dá)的美好祝福等。

2.不帶娘家土：因?yàn)榕聨ё咄習(xí)ё吣锛曳N莊稼的好運(yùn)氣，所以，女兒出嫁時(shí)，由哥哥或舅舅背上或抱上車(chē)，嘴里說(shuō)著：哥哥送妹妹，好活一輩輩。

掃轎土：婆婆用笤帚在車(chē)內(nèi)象征性地掃三下，并取一把土，拿回家放在新房炕角席子下。

婆家“掃轎土”和“不帶娘家土”的習(xí)俗針?shù)h相對(duì)，你怕帶來(lái)娘家的土，影響娘家種莊稼，我偏要想方設(shè)法掃一些，以有利于自家的農(nóng)事。這兩個(gè)習(xí)俗，其重點(diǎn)是“土”，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，土是根本，是立身治本，“土能生萬(wàn)物，地可產(chǎn)黃金”。這一習(xí)俗的保留，也是農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式在今天的遺留，也反映了小農(nóng)自私自利的心理。

3.提盆盆：在一對(duì)大紅的盆盆里面各放一對(duì)面食“核桃蟲(chóng)”，用叫作“蓮花人人”的四方紋樣剪紙蓋好，事先放在柜頂上。入睡前，由小姑子將尿盆送人洞房，口中念著民謠：“新媳婦兒新媳婦兒開(kāi)門(mén)門(mén)來(lái)，姑姑給你送的盆盆來(lái)，侄兒男女引得一群來(lái)?！毙履锇匆?guī)矩要送小姑子一個(gè)紅包，以示酬勞，同時(shí)口中還應(yīng)答著說(shuō)：“你姑姑你姑姑你上炕來(lái)，把你的侄兒男女都引上來(lái)。”

“核桃蟲(chóng)”又稱(chēng)“金龜子”，其實(shí)是一種害蟲(chóng)，可是因?yàn)槠渖眢w顏色為黃，當(dāng)?shù)厝藗兙谷话阉?dāng)做吉祥之物來(lái)對(duì)待，可見(jiàn)當(dāng)?shù)厝藗兠孕?、落后的思想。“蓮花人人”指送子觀音，蓮花和石榴一樣多子，表達(dá)的是對(duì)新人早生貴子的美好祝愿，這些也反映出當(dāng)?shù)孛媸澄幕呢S富和剪紙習(xí)俗的傳承。

這些民謠有著濃郁的地方特色，十分有趣，而且包含著豐富的文化信息：民謠主體選擇新娘和姑姑，一方面是因?yàn)樾履锖凸霉玫年P(guān)系普遍比較緊張，另一方面是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝苏J(rèn)為外甥和家姑有著更為親密的關(guān)系。民謠的目的依然是求子，表達(dá)多子多孫的美好希冀。還可以看出一個(gè)小細(xì)節(jié)：當(dāng)?shù)厝耸撬坏模逍炜h地處北方，天氣寒冷，人們要通過(guò)炕來(lái)御寒取暖。

（三）婚后階段主要有回門(mén)、蜜月等程序，主要的婚俗詞匯是：

1.滿十日：新婚后第十日，俗稱(chēng)滿十，即守滿十日洞房。

這天比較隆重，俗話說(shuō)“九天饃饃十天糕，打發(fā)新媳婦下廚房”，這天家中要吃油糕，意味著婚后夫婦的生活，一天比一天高，并要將油糕分送鄰里街坊，鄰里要回贈(zèng)主家一把鹽，祝賀新婚夫婦有緣（鹽）或“緣份深厚”，也即新人與鄰里有緣份。至此，蜜月告一段落，新媳婦開(kāi)始出廳堂下廚房的主婦日子。

和“五”一樣，“十”也已經(jīng)成為一種文化符號(hào)，表示“多、久”，守滿十日，意味著長(zhǎng)長(zhǎng)久久。這個(gè)習(xí)俗和前面的習(xí)俗有個(gè)很大的不同，更注重鄰里關(guān)系，取“油糕”和“鹽”的諧音，表達(dá)對(duì)新人的美好祝福和對(duì)鄰里之間融洽關(guān)系的展望，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)。

三、結(jié)語(yǔ)

從上文中提到的婚俗詞匯可以看出清徐縣的婚俗特點(diǎn)和文化特色：儀式和習(xí)俗復(fù)雜繁瑣，個(gè)別甚至迷信，但每一道程序都寄托著大家對(duì)新人和諧美滿生活的祝福和對(duì)平安幸福生活的期盼。希望這些婚禮儀式可以隨著時(shí)代的前進(jìn)去粗取精，除去迷信丑陋的舊俗，增加健康活潑的內(nèi)容，承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化一代代傳承下去。我們也更深切地體會(huì)到文化和詞匯之間密切的關(guān)系：詞匯既有歷史的積淀，又有現(xiàn)實(shí)的表象，映射著民俗文化的方方面面，相比于語(yǔ)言的其它方面，它對(duì)文化的反映更廣泛、更直接、更迅速。[4]時(shí)移世易，婚俗詞匯隨著婚俗的變化而變化，歲著婚俗習(xí)慣的消失而消亡，也體現(xiàn)出語(yǔ)言和文化之間的密切關(guān)系。

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