漢字構(gòu)形學(xué)視野下的武周新字

張欣

摘要：武周新字是一代女皇武則天基于政治理由及愚民政策等因素而創(chuàng)制的漢字。武周新字初創(chuàng)12字，后增至18字，這18個(gè)字的創(chuàng)制過程經(jīng)歷了5個(gè)時(shí)期，隨同武氏人亡政息，這批文字亦隨之消失。本文通過檢閱隋代天竺三藏達(dá)磨笈多譯的敦煌文獻(xiàn)《大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧分卷第十之說修習(xí)三昧品之余》中出現(xiàn)的武周新字，嘗試分析其構(gòu)形依據(jù)及消亡原因。

關(guān)鍵詞：武周新字：漢字構(gòu)形學(xué)：說修習(xí)三昧品之余

文章編號(hào)：978 -7 - 80736 - 771 -0（2019） 01 - 029 - 04

武則天（624 - 705），名曌，生于唐初并州文水（今山西省文水縣）一個(gè)木材商家庭，唐代杰出的政治家，后世稱其與漢朝呂雉為“呂武”。天授元年（690）九月，武氏廢睿宗，改國(guó)號(hào)“唐”為“周”，定都“洛陽(yáng)，自立為帝，建立武周，稱“圣神皇帝”，成為了中國(guó)歷史上唯一正統(tǒng)的女皇帝。神龍?jiān)辏?05）十一月，武則天病卒，年82歲，武氏45年的執(zhí)政生涯亦止于此。是年二月，唐中宗李顯（656 - 710）復(fù)國(guó)號(hào)為“唐”，見《舊唐書·中宗本紀(jì)》：“復(fù)國(guó)號(hào)，依舊為唐。社稷、宗廟、陵寢、郊祀、行軍旗幟、服色、天地、日月、臺(tái)閣、官名，并依永淳已前故事。”[1]“武則天統(tǒng)治時(shí)期，對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)一，政局的穩(wěn)定，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交諸方面都起到了一定的積極作用，對(duì)唐初100多年鼎盛局面的延續(xù)，起到了積極的作用，在中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展史中是個(gè)較有作為的皇帝，是一位基本上值得肯定的歷史人物。應(yīng)當(dāng)恰如其分地認(rèn)識(shí)她的歷史作用，全面評(píng)價(jià)其功過得失。”[2]

武周新字，又稱武后新字、武后遺字、則天文字、則天新字、或武則天遺字等，是指武則天基于政治理由及愚民政策等因素而創(chuàng)制的漢字。武周新字初創(chuàng)12字，后增至18字，這18個(gè)字的創(chuàng)制過程經(jīng)歷了5個(gè)時(shí)期，隨同武氏人亡政息，除去個(gè)別幾字，這批文字亦隨之消失。正如王三慶在《論武后新字的創(chuàng)制與興廢兼論文字的正俗問題》一文中論及：“中國(guó)的歷史上，武后以一代女主的身份君臨天下，展現(xiàn)了她無比的政治才華，并與前后君王共同開創(chuàng)盛唐的雄風(fēng)紀(jì)元。在其登基以后，為了迎接一個(gè)新世代的來臨，于是改元和創(chuàng)造了一批新體文字，取代原來行之已久，約定俗成的用字，所謂“武后新字”十七文是也。這十七個(gè)字的創(chuàng)造過程，前后凡經(jīng)五個(gè)不同的階段，并且各有其政治目的及文化系統(tǒng)的內(nèi)在意涵。隨著人亡而政息后，這批文字也跟著失去時(shí)代意義的支撐而逐漸廢除，回用本字。”[3]這批新字在武氏在位的15年（690 - 705）之間，廣泛應(yīng)用于當(dāng)時(shí)的經(jīng)卷、碑刻、墓志銘等各類文獻(xiàn)中。

“武則天善書法，尤善行書，得筆于晉王導(dǎo)，她所撰《升仙太子碑》。效法太宗《晉祠銘》，筆法柔和圓俊，獨(dú)具武氏風(fēng)格。《宣和書譜》贊她‘有丈夫氣”[4]，從武則天的《改元載初救》文中看出，于載初元年（690），武氏初改十二字：照、載、初、年、月、日、星、正、天、地、君、臣，而后經(jīng)過五個(gè)不同的時(shí)期，不斷增改，至18字。但具體關(guān)于這批新字的字?jǐn)?shù)，前人前文多次論及，齊元濤《武周新字的構(gòu)形學(xué)考察》一文中列舉了諸家的觀點(diǎn)“《正字通》錄8字，《新唐書》和呂思勉《隋唐五代史》錄12字，《資治通鑒》胡三省注和《學(xué)林》錄14字，《通志》錄16字，《續(xù)通志》錄17字，《集韻》、《類篇》錄18字，《宣和書譜》、《書史會(huì)要》和《語(yǔ)石》錄19字，胡樸安《中國(guó)文字學(xué)史》錄21字。在這些著述中，或者采用楷書筆畫書寫武周新字，字形失真;或者轉(zhuǎn)相纂輯，失于實(shí)證難以為據(jù)。”[6]同時(shí)作者自己通過對(duì)唐代碑志拓本進(jìn)行測(cè)查，與施安昌對(duì)現(xiàn)存唐代碑志拓本的測(cè)查結(jié)果進(jìn)行比對(duì)，認(rèn)為武周新字的數(shù)量是18個(gè)，并將這批新字的一般常見字形制成表格。本文認(rèn)同此觀點(diǎn)，現(xiàn)將此表轉(zhuǎn)列如下：

三

敦煌位于河西走廊的西端，以往是游牧名族馳騁的舞臺(tái)，也是中原王朝的邊鎮(zhèn)和經(jīng)營(yíng)西域的基地，更是東西文化交往的思路重地，蘊(yùn)含著多元文化。敦煌文獻(xiàn)指的是在敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的唐代前后的手寫本和刻本文獻(xiàn)，本文所測(cè)查的《大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧分卷第十之說修習(xí)三昧品之余》正是出于此。

“《大方等大集經(jīng)》60卷，簡(jiǎn)稱《大集經(jīng)》，是大乘佛經(jīng)匯集之作，……此經(jīng)內(nèi)容為佛陀向四方菩薩所說的大乘佛法，宣揚(yáng)大乘六波羅蜜法和諸法性空的思想，摻雜了密教的說法，部分經(jīng)包含陀羅尼和梵天等諸天護(hù)法的內(nèi)容。”[7]

本文測(cè)查的《說修習(xí)三昧品之余》經(jīng)卷中出現(xiàn)的武周新字有7個(gè)（簡(jiǎn)化字后括號(hào)內(nèi)為經(jīng)卷中出現(xiàn)的相應(yīng)的形體），即正（ ）、人（王）、臣（）、初（）、地（）、證（）、國(guó)（）。此外，天（）、照（）、日（），照、日二字在經(jīng)卷中出現(xiàn)時(shí)仍舊使用舊體，未用新體。漢字構(gòu)形學(xué)認(rèn)為“漢字構(gòu)形的最大特點(diǎn)是它要根據(jù)漢語(yǔ)中與之相應(yīng)的某一個(gè)詞的意義來構(gòu)形，因此，漢字的形體總是攜帶著可供分析的意義信息。從歷代漢字的構(gòu)形系統(tǒng)考察，各共時(shí)平面上的漢字的整體系統(tǒng)，都是按表意原則維系的。”[8]“漢字形體中可分析的意義信息，來自原初造字時(shí)造字者的一種主觀造字意圖，我們稱作構(gòu)意，也稱造意。造意是文字學(xué)的概念。例如：“初”的造意是“用刀裁衣”，這個(gè)形象用以表現(xiàn)“開端”、“開始”的詞義。造意一旦為使用的群體所公認(rèn)，便成為一種可分析的客體，我們稱作造字理?yè)?jù)。造字理?yè)?jù)因社會(huì)約定而與字形較穩(wěn)定地結(jié)合在一起，它是漢字表意性質(zhì)的體現(xiàn)。”[8]24，通過考察，我們發(fā)現(xiàn)武周新字造字者為了增強(qiáng)、保持這種表意性，不斷在符形上增加表意的成分、信息，正是基于這種認(rèn)知，我們才嘗試從漢字構(gòu)形學(xué)的角度分析其構(gòu)形依據(jù)，現(xiàn)將經(jīng)卷中出現(xiàn)的武周新字用例羅列如下：

1.正：在本經(jīng)卷中見到的武周“正”字均為，見例如下：

（1）于彼如來、應(yīng)供、等正覺滅度之后法之際，有轉(zhuǎn)輪王名曰主，具足威德，有大神通、七寶金輪，法治世。

（2）但能耳聞此三昧名，當(dāng)來必定成等覺。

“正”的造字，與古文“”（王）的寫法很像，《說文解字注》：“王，天下所歸往也。……三者、天地人也。而參通之者、王也。見春秋露。引之說字形也。韋昭注國(guó)語(yǔ)日。參、三也。孔子日。一貫三為王。又引孔子語(yǔ)證董說。凡王之屬皆從王。”[9]武則天改唐為周前曾做了大量的準(zhǔn)備工作，以向世人證明自己的父族武氏與母族楊氏皆出自姬姓，自己出自正統(tǒng)，其中一項(xiàng)就是依據(jù)周代歷法，把永昌元年11月改為載初元年正月，用古“王”字改造“正”字，二者可以說是相互應(yīng)和。

2.天，未使用新體，見例如下：

（3）時(shí)彼樹王比丘與四部眾——天、龍、夜叉.及人非人——周匝圍繞。

（4）復(fù)以天諸妙香——所謂天沈水香、多伽羅香。

《說文解字注》中說道：“天，顚也。此以同部疊韻為訓(xùn)也。……凡言元始也、天顚也、丕大也、吏治人者也皆于六書為轉(zhuǎn)注而微有差別。元始可互言之。天顚不可倒言之。益求義則轉(zhuǎn)移皆是。舉物則定名難假。然其為訓(xùn)詁則一也。顚者、人之頂也。以為凡高之俑。始者、女之初也。以為凡起之俑。然則天亦可為凡頰之倩。臣于君、子于父、妻于夫、民于食皆日天是也。至高無上。”[9]2中上依古體將“天”從楷書改作篆書而，反映的是當(dāng)時(shí)的天命觀——天至高無上，主宰萬(wàn)物，而皇帝是天子，替天執(zhí)掌萬(wàn)物、替天行道。

3.人：字形作，見例如下：

（5）如說修行、為他解釋，利益世間一切天王、為證無上大菩提故。

（6）爾時(shí)彼天主王者豈異至乎？即今之最上行如來、應(yīng)供、等正覺是也。該字字形由“一”“生”疊加而成，二者會(huì)合成義。

4.臣，字形作，見例如下：

（7）即于是日與九十六億百千那由他佐民人在比丘前剃除須發(fā)。

該字構(gòu)形模式同上文一只，采用的是會(huì)意合成式，由“一”“忠”上下疊合而成，表現(xiàn)了武則天的政治愿望：希望臣民專一忠誠(chéng)。這種構(gòu)形模式與漢字主流的形聲合成式相悖。

5.初，字形作 ，見例如下：

（8）聞?wù)f妙法一心受持，長(zhǎng)夜精勤，不休息。

（9）日三時(shí)施，于日分，以神通力故，即令七寶及余眾具充滿于彼恒沙世界。

“道符是依照一定的宗教思維，仿照中國(guó)文字學(xué)的“六書”原理，取現(xiàn)成的或自創(chuàng)的文字（符字）配以厭勝物、星圖、神像等組合而成的，但構(gòu)成道符的主體元素是仍然是文字。簡(jiǎn)單的道符僅僅由一個(gè)或幾個(gè)簡(jiǎn)單的符字構(gòu)成，而復(fù)雜的道符則由多個(gè)甚至多重成份拼合而成。除像巫符那樣以隸書字的拼合、變形構(gòu)成外，道符還有用篆體和乃至蟲書鳥跡特色的古文構(gòu)成的符字，后者在唐代逐漸成為道符構(gòu)成的主流。”[10]“初”字形盤旋曲折，“天”字是省寫，下面放著“日”“月”，最下方是“人”“土”，”由這幾個(gè)簡(jiǎn)單的字構(gòu)成了“初”，由此推測(cè)字形或許源從道符。“文字是記錄語(yǔ)言的，漢字也不例外，貳的構(gòu)型依據(jù)應(yīng)當(dāng)與所記錄的語(yǔ)言有聯(lián)系。觀察經(jīng)卷中“”出現(xiàn)的上下文語(yǔ)境，可以發(fā)現(xiàn)其出現(xiàn)時(shí)總與時(shí)間有關(guān)，因此，何漢南認(rèn)為該字是“取宇宙初開，天下日月并明，地上有人土之義”[11]，其釋可從。

6.地，字形作，見例如下：

（10）彼九十六億百千比丘行菩薩行住不退然后滅度。

（11）畢竟安住不退轉(zhuǎn)、悉受阿耨多羅三藐三菩提記。

（12）即便速證不退轉(zhuǎn)，于阿耨多羅三藐三菩提亦不為遠(yuǎn)。

地，字形來源于古文，《玉篇》《集韻》都有闡述，該字由“山、水、土”會(huì)合成義。除例（12）中作之外，本經(jīng)卷所見字形皆為，前者應(yīng)當(dāng)是偏旁移位所致。《說文·土部》：“地，元?dú)獬醴郑p清陽(yáng)為天，重濁陰為地，萬(wàn)物所陳列也。從土也聲。”該字表現(xiàn)的是地載物的特點(diǎn)。[12]“字或謂武后所制。然寶蘋《唐書音義》已云見《戰(zhàn)國(guó)策》，又《亢倉(cāng)》《鵲冠》皆以地作，其為古文無疑。《集韻》或作，省文也。”[13]可見，這個(gè)字形古已有之。

7.證，字形作，見例如下：

（13）為他解釋，利益世間一切天人、為墼無上大菩提故。

（14）如是諸善男子、善女人不久當(dāng)墊阿耨多羅三藐三菩提。

（15）當(dāng)更信敬、當(dāng)更尊重、當(dāng)更深入、當(dāng)更婺知。

（16）及余一切大威勢(shì)家、大尊重家、大德天處，乃至當(dāng)鏊阿耨多羅三藐三菩提。

值得注意的是，本經(jīng)卷中出現(xiàn)的“證”字不似前人所論述——模式上由“永+主+人+王”構(gòu)成，而是由“永+主+父+王”構(gòu)成，見上例（14）、（15）。武周新字構(gòu)型多采用會(huì)意合成式造字，此字也不例外。

我們查閱《說文·又部》：“父，矩也。家長(zhǎng)率教者。從又舉杖。扶雨切。”[12]58《說文解字注》也說道：“巨也。以疊韻釋之。家長(zhǎng)率教者。率同？。先導(dǎo)也。經(jīng)傳亦借父為甫。從又舉杖。學(xué)記日。夏楚二物。收其威也。故從又舉杖。扶雨切。五部。”[9]115

“證，字形由“永、主、人、王”四個(gè)部件組成。《說文·言部》：‘證，告也。從言登聲。‘證的本義是告知，武則天是用這四個(gè)部件告知天下她要永主人王，以此說明其君位是上天所授，永不動(dòng)搖。”[14]鑒此，那么我們是否可以理解為武氏造此字的含義跟“父”有關(guān)，跟“矩”有關(guān)，造字者想借用此字表達(dá)一種“楷模;表率;先導(dǎo)”之意？

8.日，字形作日，見例如下：

（17）譬如夜分將盡、其未日出、東方明相始現(xiàn)之時(shí)……知彼日輪不久當(dāng)現(xiàn)，廣為世間作大照。

（18）煙既出已，當(dāng)知不久第七日出，一切世界皆悉炯然。

武周新字中“日”改寫作@、e等，本經(jīng)卷中“日”皆寫作日，不似舊體，字形仍有橫折，但扁平見圓，反倒有些像“日”。

9.國(guó)，字形作國(guó)，見例如下：

（19）優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，及諸王、大臣、宰相，剎利、婆羅門、昆舍、首陀。

“國(guó)”字該寫作“園”，直接構(gòu)件“口+八+方”三合，會(huì)意合成式，有一統(tǒng)天下，威震八方之意。本經(jīng)卷中“八”省寫作一撇。

10.照，位實(shí)用新體，見例如下：

（20）廣為世間作大照明，令閻浮人咸得靚見若善、若惡。

（21）彼天觀人明盼此，斯人今亦見彼天。

前人多有論述，認(rèn)為“照”字出于避諱或者其他原因，只有在表示武則天的名字是才會(huì)寫作“曌”。本經(jīng)卷恰可印證此類觀點(diǎn)，文中共出現(xiàn)以上兩次用例，但都不曾表示武氏之名，故只見照形。

通過分析，我們發(fā)現(xiàn)該經(jīng)卷中出現(xiàn)的新字，除去來源于古文的部分字，構(gòu)形模式上，多采用的會(huì)意合成式，與主流的形聲合成式相悖;組合模式上，是直接構(gòu)件三合以上組合而成，與當(dāng)時(shí)唐代主流的楷書的二合模式不同。

四

武周新字隨著武氏人亡政息而被廢棄，我們認(rèn)為有以下幾點(diǎn)原因：

第一，武周新字是基于政治理由及愚民政策等因素而創(chuàng)制的，人為地忽略了漢字逐步向形聲字演變的趨勢(shì)，比如“星”本是一個(gè)象形字，在漢字的演變過程中，使用者為了增加聲音信息，加了一個(gè)“生”，但武周造字者卻強(qiáng)行刪掉這個(gè)聲符，作O，這種做法使得漢字失去了本應(yīng)有的生命力，因而隨著人亡政息這批漢字迅速被廢棄。正是這種違背、忽略漢字逐步向形聲字演變的造字方法，使得漢字的能產(chǎn)性削弱，所以除了武周造字者造字之初創(chuàng)制的幾個(gè)漢字之外，廣大的漢字使用者并未能以之為模范創(chuàng)制出新的漢字，失去了廣大的使用者基礎(chǔ)，其必將走向滅亡。

第二，漢字構(gòu)形學(xué)認(rèn)為文字作為一種信息載體，內(nèi)部必然是以一種有序的系統(tǒng)形式存在的，漢語(yǔ)中的單個(gè)漢字字符并不是孤立存在的，而一定是和漢字系統(tǒng)中其他漢字相關(guān)聯(lián)相影響的，武周造字者這種散亂地造出來的漢字，未顧及漢字的系統(tǒng)性，不能使所造的新字以一種合理可信的方式融入當(dāng)時(shí)已有的漢字系統(tǒng)，得不到漢字系統(tǒng)的認(rèn)可與接納，這也是武周新字走向消亡的原因之一。

第三，為了充分發(fā)揮文字的職能，語(yǔ)言文字的發(fā)展演變必定遵從經(jīng)濟(jì)性原則，不管是字形上還是表達(dá)需要使用文字的數(shù)量上，使用者總是力求用最簡(jiǎn)單的文字來記錄語(yǔ)言，但武周新字的造字者為了增強(qiáng)漢字的信息量，一昧地增加符形的繁度，這種繁復(fù)的字形不僅大大削弱了其記錄語(yǔ)言的職能，給記錄造成了困難，而且也違背了漢字在形體上由繁化到簡(jiǎn)化的主流演變趨勢(shì)，因此，遭到淘汰順理成章。

綜上所述，武周新字遭到廢棄是語(yǔ)言文字發(fā)展演變規(guī)律下的必然結(jié)果。

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[14]常萍.武周新字的來源及在吐魯番墓志中的變異[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2016：97（上接第78頁(yè)）所刻的蘇本為底本，所以說這首詩(shī)很有可能是在這段期間誤入李集的。宋英宗治平元年（1064），宋敏求開始編輯整理李詩(shī)，在此過程中，廣求途徑，不免出了錯(cuò)誤，所以筆者認(rèn)為，《送賀監(jiān)歸四明應(yīng)制》這首詩(shī)應(yīng)該就是此時(shí)誤入的。

注釋：

①彭大翼《山堂肆考》卷八十一《仕進(jìn)》，清文淵閣四庫(kù)全書本。

②彭大翼《山堂肆考》卷一百九《人品》，清文淵閣四庫(kù)全書本。

③《李太白集》卷一，宋刻本。

④范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》，王琦注《李太白詩(shī)集注》卷三十一，清文淵閣四庫(kù)全書本。

⑤蕭士贊《分類補(bǔ)注李太白詩(shī)》卷十七，四部叢刊景明本。

⑥朱諫《李詩(shī)選注》，卷十，明隆慶刻本。

⑦王琦《李太白詩(shī)集注》，卷十七古今體詩(shī)共四十四首，清文淵閣四庫(kù)全書本。

⑧陳振孫《直齋書錄解題》，卷十六，清武英殿聚珍版頁(yè)叢書。

⑨王琦《李太白詩(shī)集注》，卷三十一，清文淵閣四庫(kù)全書本。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭大翼《山堂肆考》卷八十一《仕進(jìn)》，清文淵閣四庫(kù)全書本。

[2]彭大翼《山堂肆考》卷一百九《人品》，清文淵閣四庫(kù)全書本。

[3]張?jiān)怼叮ㄈf(wàn)歷）紹興府志》卷十古跡志二，明萬(wàn)歷刻本。

[4]陳廷敬《御選唐詩(shī)》卷十九七言律，清文淵閣四庫(kù)全書本。

[5]李鏌《詩(shī)法易簡(jiǎn)錄》卷十七言律詩(shī)，清道光二年刻本。

[6]《李太白集》卷一，宋刻本。

[7]范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》，王琦注《李太白詩(shī)集注》卷三十一，清文淵閣四庫(kù)全書本。

[8]蕭士赟《分類補(bǔ)注李太白詩(shī)》，分類補(bǔ)注李太白詩(shī)卷之十七，四部叢刊景明本。

[9]朱諫《李詩(shī)選注》，卷十，明隆慶刻本。

[10]王琦《李太白詩(shī)集注》，清文淵閣四庫(kù)全書本。

[11]陳振孫《直齋書錄解題》，卷十六，清武英殿聚珍版頁(yè)叢書。

[12]陶敏《李白<送賀監(jiān)歸四明應(yīng)制>詩(shī)為偽作》，李白月刊（第二輯），1989。

[13]王永波《李白詩(shī)在宋代的編集與刊刻》[J]，吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（2），第17頁(yè)。

[14]王永波《李白詩(shī)在明代的編刻與流傳》[J]，山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（1），第17頁(yè)。