試析沈宋貶謫詩歌的故鄉情結

陸丹

摘要：沈宋作為初唐時期貶謫文人的典性代表，其詩作表現出濃厚的故鄉情結，本文意在解析沈宋從現實家園的瓦解到理想家園的構建之心路歷程，探析其故鄉情結的深刻內涵和文化意蘊。

關鍵詞：貶謫 沈宋 家園情結

文章編號：978 -7 - 80736 - 771 -0（2019） 01 -114 - 02

“故鄉情結”作為文學的母題，古已有之，是受宗法觀念與儒家思想影響，文人形成的精神歸屬和情感歸屬。這一情結蘊含著古代文人生于斯、長于斯的生活經歷，以及建立在地緣與血緣相結合的基礎上產生的鄉戀之情。沈宋生活在貶謫制度日趨嚴酷的唐代，“故鄉情結”成為沈宋的貶謫與詩歌的主線，貫穿他們貶謫命運的始終。

一、沈宋故鄉情結產生的原因一現實家園的瓦解

（一）貶謫之悲一政治理想的破滅

沈宋南貶之故在《舊唐書》上有所記載“坐臟配流領表”（《舊唐書》卷一九〇）。“及易之等敗，左遷瀧州參軍。……尋轉越州長史。睿宗即位，以之問嘗附張易之、武三思，配徙欽州。”（《舊唐書》卷一九〇）從記載的文獻資料看來，此二人皆被貶謫至蠻荒之地即嶺南。唐代嶺南地遠，環境惡劣各方面都極為落后，成為流貶罪臣的重鎮之一，因此，有著“四罪地…瘴癘地…蠻荒““文身國”等稱謂。可謂是“凡人蠻荒之地者，多為貶謫、淪落之人”。由此，“度嶺方辭國，停軺一望家。”（宋之問《度大庾嶺》）是貶謫詩人對故園的深情回望，蘊含著的萬般眷戀之情。又如宋之問《早發韶州》“故園長在目，魂去不須招。”

（二）異域之殤——對異域的畏懼、不適

沈宋跨越時空情境，置身異域卻難以適應由此滋生故園之思。自然環境惡劣，“瘧瘴因茲苦，窮愁益復迷。”（沈儉期在《赦到不得歸題江上石》），“炎蒸連曉夕，瘴癘滿冬秋。”（沈儉期《三日獨坐驩州思憶舊游》）沈儉期《入鬼門關》詩云：“昔傳瘴江路，今到鬼門關。”面對瘴癘之地，沈宋“畏南”“畏途”“盼歸”心理亦不足為奇，如宋之問《至端州驛見杜五審言沈三儉期閻五朝隱王二無競題壁慨然成詠》所言：“處處山川同瘴癘，自憐能得幾人歸。”沈宋除了對瘴氣的書寫之外，亦有對毒物以及險境的書寫如“地偏多育蠱，風惡好相鯨。”（宋之問《入瀧州江》）“馳波如電騰，激石似雷落。”（沈侄期《自樂昌溯流至白石嶺下行人州》）或是對異域奇山險水真實書寫，或是采用夸張地手法，將嶺南妖魔化以抒發內心的憤懣，對于中原文人而言，異質的嶺南即為異域之殤。

文化氛圍亦如此，有別于帝京的飲食習慣、方言俚語等的隔閡勢必會產生疏離感和陌生感。沈宋南貶謫居異域自然與異域的自然環境和文化氛圍格格不入，自稱“犧惶客”“投荒客”“巖棲客”，此外，詩作常采用比對的手法，贊揚故鄉，貶低異鄉。“洛浦風光何所似，崇山瘴癘不堪聞”（沈侄期《遙同杜員外審言過嶺》）。表現出對昔日故鄉的深切眷戀，如“始安繁華舊風俗，帳飲傾城沸江曲”（宋之問《桂州三月三日》）表現根深蒂固的故鄉情結，對異鄉的情感終究沒有發生本質上的改變，如“魑魅天邊國，窮愁海上城”（宋之問《發藤州》）“代業京華里，遠投魑魅鄉”（宋之問《桂州三月三》）“魑魅（鄉）”的稱謂，對異域充斥著鄙夷和不屑，缺乏認同感。

（三）生命之嘆——對生命短暫的憂懼

貶謫之悲與異域之殤的交匯致使沈宋的生命觀導向悲情的基調，丹心江北死，白發嶺南生。”（宋之問《發藤州》）詩作中融入詩人對生命體征的感悟和體認，“丹心”與“白發”，反差劇烈的比對中折射出詩人所經歷的現實周遭，生發理想家園的破滅而生命飄忽易逝之感。回歸成了詩人最后的訴求和期盼如“歸心不可見，白發重相催”。宋之問《登粵王臺》，“鬢發俄成素，丹心已作灰。”（宋之問《早發始興江口至虛氏村作》）。“別”與“離”的現實周遭使詩人陷入無盡愁思中，從而引申對人生短暫易逝感喟“自從別京洛，頹鬢與衰顏。”（沈儉期《入鬼門關》），“別離頻破月，容鬢驟催年。”（沈儉期《度安海人龍編》）悲嘆生命之短暫的詩篇不勝枚舉。望越心初切，思秦鬢已斑。宋之問《登北固山》除了衰老，還有疾病的侵襲：“夜則忍饑臥，朝則抱病走。”（沈儉期《初達罐州》）沈宋的詩作不乏表現對生命的憂患。

二沈宋“故鄉情結”的表現

（一）對政治理想渴望

貶，即貶謫，《說文》：“貶，損也。”“謫，罰也。”遭受貶謫便成為逐臣的身份，這是政治理想挫敗，仕途失意的表征，亦意味著悲情的命運的降臨。由此觀之，貶謫這在很大程度上表明封建專制下的權力爭奪都帶有血腥的味道，“流落蠻荒”被定義為政治失意亦或是人生的失敗也罷，最終將會導向不可抗拒的生命悲劇。另一方面，深受儒家的人世意識熏陶的詩人即便身處逆境，仍舊胸懷家國之志，忠君報國的思想未曾動搖，“放逐還國都”沈宋就是很好的說明：“何年赦書來，重飲洛陽酒。”（沈儉期《初達驩州》）從貶謫詩人對“赦書”“洛陽酒”的期盼可見，詩人對理想家園的渴望，忠君戀闕的情懷厚重而綿長，“兩地江山萬余里，何時重謁圣明君。”（沈儉期《遙同杜員外審言過嶺》），拋除兩地之遙，表現一心盼歸的回歸意識。

此外，在表達對政治理想等家國意識的詩作中，常常將屈賈作為詠懷的對象，同為貶謫文人，皆懷有家國之思，生命之共感亦相通，更能引發共鳴。“跡類虞翻枉，人非賈誼才”宋之問《登粵王臺》“但令歸有日，不敢恨長沙。”宋之問《度大庾嶺》。

（二）對至親摯友的懷戀

貶謫意味著“別”與“離”，告別生活在這片故土上的建立關于地緣血緣的親友，“兄弟遠淪居，妻子成異域。”（宋之問《早發大庾嶺》）“死生離骨肉，榮辱間朋游。（沈儉期《從驩州廨宅移住山間水亭贈蘇使君》）“骨肉初分愛，親朋忽解攜。”宋之問《發端州初入西江》沈儉期《度安海入龍編》《哭蘇眉州崔司業二公》亦表現出對親友的眷戀和不舍。

此外，懷戀親友的情感在節日來臨之時，尤為強烈。宋之問《途中寒食題黃梅臨江驛寄崔融》“馬上逢寒食，愁中屬暮春。可憐江浦望，不見洛陽人。……故園腸斷處，日夜柳條新。”貶謫道中恰逢寒食節，內心的孤寂、慘怛充斥每一個思歸之人，詩人臨江眺望，渴望再看看昔日的鄉友、至親，想到自己逐臣的身份欲回到朝思暮想的故鄉實屬不易。逢佳節，倍思親。又如沈儉期的《嶺表逢寒食》：“嶺外無寒食，春來不見餳。……帝鄉遙可念，腸斷報親情”沈儉期的《和上巳連寒食有懷京洛》宋之問《寒食江州滿塘驛》等諸篇，皆是表達在時空轉化對比中，故鄉之思。

三、理想家園的構建一實現精神返鄉

現實家園的缺失使詩人被迫踏上歷險至遠之路，沈宋的詩歌中不乏“南”、“北”，的對舉，南北異質的空間意識意在說明鄉路之遙，，動輒萬里、千萬里。欲歸無望的詩人作為政治失意者，以政治“囚徒”的身份謫居蠻煙瘴雨的嶺南，唯有從詩歌創作和佛蘊禪思尋找生命的慰藉和寄托。

（一）托諸文字成就文學之不朽

屈賈為早期貶謫文人的典型代表，完美詮釋了文人貶滴，常形諸歌吟。貶滴的重壓下，文人內心極具苦悶的愁緒，個體生命無所皈依，欲歸無望苦悶等將沈宋推向絕望的深淵。欲擺脫生存困境和精神困境的途徑以尋得精神慰藉與心理補償，唯有寄情創作。沈宋的艱難的境遇使其掀起了情感的波瀾，“發憤抒情”成了他們消解悲情的途徑。

歐陽修在《梅圣俞詩集序》提到“詩窮后工”非詩能窮人，而是詩人在遭仕途失意，歷經磨難的境遇下，發而為詩，將滿腔的憂憤寄寓于詩歌并將獨特的生命體驗融于其中。沈宋亦如此“之問再被竄謫，途徑江嶺，所有篇詠，傳布遠近。”①明代郝玉麟《廣東通志》：“唐詩之興，始自杜審言與沈宋倡為律師，而沈言之孫甫稱大家……至于咸通以后，其衰極矣。一代名家，始終寓跡，多在五嶺三江間，他幫所無也。”②沈宋的的貶謫詩歌在情感內容、創作水平上有著顯著的提高，迸發出強有力的力量，為人稱道。

（二）超越苦難的佛禪觀照

唐代“三教合流”的社會風氣下，沈宋貶謫前與佛禪有一定淵源，據文獻記載，二人長安生活中有著僧人往來以及誦讀佛經佛典之經歷，沈宋南貶之行親近佛禪便不足為奇了“影殿臨丹壑，香臺隱翠霞”（宋之問《游韶州廣界寺》）。

“候禪青鴿乳，窺講白猿參”（沈儉期《九真山凈居寺謁無礙上人》）值得一提的是佛禪與山水的融合便成為貶謫詩人消釋憂慮的途徑。如宋之問《宿清遠峽山寺》詩云：“香岫懸金剎，飛泉屆石門。空山唯習靜，中夜寂無喧。說法初聞鳥，看心欲定猿，寥寥隔塵市，何異武陵源。”③

此詩體現禪宗追求寂靜之境，展現寥寥空宇中遠離喧囂的圖景，亦是詩人空靈心境的真實寫照。這其間的佛教意蘊，正如禪宗所倡導的即“不立文字，直指人心，見性成佛”，空靈山水之境亦是消釋心中郁結的圣地，置身異域奇山秀水中，洗滌塵念，從中獲得解脫。貶謫之殤在佛韻禪思的觀照下，起著消釋之效。“山空聞斗象，江靜見游犀。”（沈儉期《赦到不得歸題江上石》“山空”“空山”亦是空靈禪境“彌覺靜者安”的深刻體悟以及“莫愁歸路遠，門外有三車”（宋之問《游韶州廣界寺》）隨緣自適的審美襟懷。

四、結語

沈宋的家園情結蘊含復雜而又矛盾的情感，現實家園的瓦解到理想家園的追尋，轉向文章事業與佛蘊禪思以消釋貶謫之殤，實現精神返鄉，這是對早期貶謫文人屈原以自殺的方式來抵抗悲劇命運的超越。因此，貫穿沈宋的貶謫生涯的故鄉情結具有超越性。

注釋：

①《舊唐書·宋之問傳》，

②（清）郝玉麟：《廣東通志》卷四三，文淵閣《四庫全書本》。

③[唐]沈儉期宋之問撰;陶敏易淑理校注;《沈儉期宋之問集校注》，中華書局，2001年版卷二第83頁

參考文獻：

[1][唐]沈儉期.宋之問撰;陶敏易淑瑾校注;《沈儉期宋之問集校注》.中華書局.2001

[2]周裕鍇.《中國禪宗與詩歌》[M].上海：上海人民出版社.1992.

[3]羅宗強《隋唐五代文學思想史》[M].上海古籍出版社.1986.