周人的足跡

王敏 王興明

周王朝是我國古代有歷史記載立國時間最長的一個朝代，先周歷史也曾橫跨了夏、商整兩個朝代一千多年。但史上所記的先周竟只有十五世，代數明顯不合，周人曾消失了多少代？其蹤跡撲朔迷離，從古至今都使人困惑莫解。首先就先周文化發源地，歷來就有爭議，古來有“陜西說”、“山西說”還有“西狄說”、“山東說”等。但對周始祖來自“邰地”被大多數學者接受，但“邰地”也有陜西渭河流域和山西汾河下游的不同說法。

錢穆先生于1931年發表《西周地理考》認為周族起于山西說：“后稷之封邰，公劉之處豳，皆在皆地”[1]。而周族起源于陜西說法更早，晉·皇甫謐《帝王世紀》載“周后稷始封邰，今扶風是也”。齊思和先生在他的《西周地理考》中也說：“周民族之為渭水民族，自來無異說”[2]。這不同的說法可能是因周始祖棄的出生地和受封地的不同而引起的。其他說法根據不多，暫且不論。

對周族為什么稱之為周也有不同說法，有學者認為周人因在周原生息發展故稱作周，其實在商帝武丁時的甲骨文中就有了“周”、“周方”、“周侯”這些稱謂[3]，看來至少在商盤庚遷殷時周就已經是一個諸侯國。是周人來到渭水流域的歧山之下才將此地稱作周原的。看最原始甲骨文“周”字就是一種四個方格上下出頭的井田形式，直至東周的青銅器金文上還有這種寫法，說明周早就是一個以溝洫種植農耕為主的民族。

《史記·周本紀》載“周后稷，名棄。其母有邰氏女，日姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說（悅），欲踐之，踐之而身動如孕者。居期生子，……初欲棄之，因名日棄”。比《史記》要早的《詩經·大雅·生民》云“厥初生民，時維姜螈，……載生載育，時維后稷”，其說法同出一源，應是西周人對自已先祖的歌頌之辭，至于“姜原為帝嚳元妃”多不靠譜，可能是周人為證明出身之正統而編造的，這在古代很常見。

姜螈生棄的年代還是母糸氏族社會向父糸氏族過渡的時期，從姜螈踐巨人跡而孕來看，是生子只知其母尚不知其父的時代。那時候兒隨母姓，棄自然為姜姓即炎帝族裔，但周后來咋又變成姬姓國呢？

史載“后稷之興，在陶唐、虞、夏之際”。《史記·周本紀》：“棄為兒時，屹如巨人之志。其游戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。……及成人，遂好耕農，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法之。帝堯聞之，舉棄為農師，天下得其利，有功”。帝舜日：“棄，黎民始（斯）饑，爾后稷播時百谷”。“封棄于邰，號日后稷，別姓姬氏”。這就是因棄長大成人后在種植稼穡方面有功于唐、虞，才被帝舜封為“后稷”的。如帝舜封秦始祖“贏”姓、封夏先祖“姒”姓、商先祖的“子”姓皆如此。這里的“別姓姬氏”即表明棄原并不姓姬，《帝王世紀》云“后稷納姑氏，生不窋”，姑姓為黃帝二十五子中得姓者之一，古時男贅入女家，兒隨母姓，棄父子已加入黃帝后裔族群，故帝舜賜為姬姓。五帝時的賜姓和賜氏不同，賜與姓即以他為此族的首領，并賜氏就有一定的領地了。古來種植稼禾非從棄開始，他自幼喜好種植，應是有一定的環境氛圍，有取得經驗的機會，那么他幼時生話在那里呢？

古史說棄之母姜螈的有邰氏為炎帝的姜姓部落，座落于陜西的渭河流域。整個關中平原很早就是北方原始農業種植比較發達的地區，如距今7300年——7000年想華縣的老官臺遺址、距今約6000年西安市區的半坡遺址及臨潼姜寨遺址，西安市西郊的客省莊遺址距今約4300年和陜北的石峁石城遺址、蘆山峁古城遺址年代相當，還有渭河上游甘肅省的大地灣遺址（距今8000 -7000年），整個渭河流域的先民都是以原始農業種植兼有漁獵為主的經濟生活，說幼年的棄成長在這樣的大環境應是可信的。

那么棄出生的“邰地”在渭水中游，古人說的今扶風、楊凌、武功附近是對的。那么錢穆先生說“邰地”在山西對嗎？何況晉西南古來就有稷王山，北魏·酈道元《水經注》載“汾水又經稷山北，在水南四十許里。山東西二十里，南北三十里，西去介山十五里，山上有稷祠，山下有稷亭”。這地方距堯都、舜都均很近，有可能是棄在虞、夏任職稷官的活動區域，后人才會歷代設祠祭祀。古人的地名很多都是隨族群的遷徙而命名的，如商族的多個亳，那么這兒也可能是先周族的又一個“邰地”。

稷乃上古時農官官銜稱謂，非棄個人專名。如《左傳·昭廿九年》云“稷，田正也，有烈山氏子日柱，為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之”。有人以此為據，認為堯舜時所封之稷為柱而非棄，并認為棄生于夏之衰，疑棄為后稷是在胤甲（孔甲）居西河時，這和多數歷史記載不符，也是因為先周歷史上代數不清造成了很多猜忌。一般來說，作為周始祖的稷棄，應是一個聰慧有為的部族首領，不會在夏政衰敗時，帶領族人受職于一個顯然荒饋的孔甲。至于烈山氏之子的柱稷，乃神農糸的傳人，生活年代應早于堯、舜，甚至還早于黃帝。棄乃有邰氏姜螈之子，雖也屬炎帝裔，和帝舜是同時代人。

《國語·周語》云“自后稷之始基靖民，十五王而始平之”。是指從周始祖后稷歷不窯、鞠、公劉、慶節、皇仆、差弗、毀喻、公非、高圉、亞圉、公叔祖類、古公直父、王季、姬昌共十五王。對此世糸古人早有懷疑，如《漢書·古今人表》記有“……以較自契至帝辛（紂王）四十六君，三十世，則世糸未免懸殊…”。在《帝王世紀》“后稷納姑氏，生不窯”后譙周按《國語》云“世后稷以服事虞夏，言世稷官，是失其代數也。若以不窋為棄之子，至文王千余歲，唯十四代，亦不合事情”。

史說帝舜封棄為稷官，又和商始祖契共協助大禹治水，經歷夏17王471年、商550年至周文王姬昌和商紂同時代共一千多年，周僅有十五世，其代數相差太多。對此疑問清朝學者戴震在《周之先世不窯以上闕代糸考》中說“不窯以上世為后稷之官，不知凡幾，傳至不窋，置孔甲淫亂，后稷之官與有邵（邰）之封，相因而失。微竄之際，典文諜記，一切蕩然，雖公劉復之國于豳，后已無舊人能追先世之代糸，故《國語》稱十五王”[4]。他是說先周世代數缺失是在不窯之前，即謂古有說“不窯非棄之子，古人早已言之甚明”。

而黃以周《周十五王說》日：“《周語》自后稷之始基靖民，十五王而始平之，當以后稷、不窯、鞠及公劉之為諸侯者，其不窯后之在戎狄者十余世，既失其官，不列于諸侯，故周宗廟不立其主，《周語》亦不記其數者”[5]，還是有些道理。不同的只是說其失世數在不窯之后。這樣的差異問題出在先賢們對《周語》中“夏后氏政衰，去稷不務，不窯以失其官而奔于戎狄之間”中“夏后氏政衰”的理解上，多認為夏政衰是在“孔甲亂世，四世而殞”時。實際上在夏早期大禹的孫子，即夏后啟的兒子太康失國，后羿“以夏民而代夏政”時明顯夏政已衰。早有韋昭在《國語》夏后政衰”后注：“衰，啟子太康廢稷之官，不復務農”。羿又有強大的軍事力量威脅稷族，不窯不得不“自竄于戎狄之間”。

不窋帶領周人到了那里？這就要沿著先周文化的足跡去尋找。著名考古學家鄒衡先生《夏商周考古學文集（續集）》認為：“姬周族出自陜西東北及晉西一帶，他說先周文化就其人群組成來說主要包括三大集團，其中第一個集團就是來自東北方的姬周集團”[6]。歷史學家徐中舒先生也在《先秦史論稿》中說：“姬周族出自過去的白狄族，而白狄族實居住在今陜北、晉北一帶的黃土高原”[7]。都說姬周族群曾在陜北、晉西北的黃河兩岸生活過，那么不窯“自竄于戎狄間”豈不就在這兒。

從上世紀30年代錢穆先生就認為周族起源于山西，以后的陳夢家、鄒衡、王玉哲等先生從甲骨h辭、考古文化、文獻等方面研究出周族或周文化起源于山西，王克林也在《試論齊家文化與晉南龍山文化的關糸——兼論先周文化的淵源》中說：“先周文化當源于汾水流域中、下期的周文化正是在先周文化基礎上，隨著部族的發展、遷徙，最終在陜西關中}胃水流域固定下來”[8]。

從古代到現代更多的說法是棄的母族有邰氏在渭水流域，前邊也述及棄可能的生長環境。那么周始祖棄生于渭水的有邰氏，受封于晉南的稷王山是比較合理的解釋。那時棄的族群勢力弱小，人口數量也不會太多，帝舜把他封在都城附近是可能的。有大禹消除水患、稷棄開展農業種植，發展經濟，對舜的統治是很有利的。

后因稷棄的族群不斷壯大，一步步向汾河中上游發展，就會和臨汾盆地的陶寺集團發生沖突。鄒衡在研究關中地區晚期先周文化的淵源時曾追溯到朱開溝文化（當時所稱光社文化，后歸入老虎山文化的繼承者朱開溝文化）[9]。也就這時間從晉西北強勢南下的老虎山文化亦和陶寺文化南北對峙，這是同為姬姓的白狄族團，雙方聯合形成老虎山文化的游邀類型，分布在杏花村、太谷、忻州游邀注等地。如考古學家何駑《從陶寺遺址著中國早期國家特征》東古中看到：“陶寺晚期城墻被扒毀，中期大墓和中型墓被搗毀，宮殿被破壞，觀象臺被平毀，灰坑中有殘殺的人骨與建筑垃圾，手工業垃圾和生活垃圾共存，帶有明顯的政治報復色彩”[10]，老虎山文化向南推進過程中受阻于陶寺集團，發生嚴重沖突，襲劫了陶寺。《括地址·翼城縣》有“故唐城在絳州翼城縣西二十里，即堯裔子所封。”距陶寺遺址不遠，這就和《古本竹書紀年》載：“后稷放帝朱于丹水”和陶寺遺址考古中后后遺址遭到嚴重破壞的情形相吻合。

考古所見陶寺晚期類型為稷前后周文化的類型，說明在陶寺遺址遭受破壞后、稷棄族群在汾河中上游還曾生活過一段時間。如考古發現到龍山后期在臨汾盆地代替了陶寺類型，并將其范圍擴大到稷山、新降一帶。陶寺類型特征鮮明的高領折肩壺、折肩罐、折腹盆、大口缸、陶鼓、鼉鼓、鉞、廚刀、琮等東方因素喪失怠盡，卻又新出大量鬲等類。晉北、陜北及內蒙地區正是鬲類發源地[11]，則陶寺早、晚期間發生變化的原因，自當是由于北方老虎山文化的南進。看來不但龍山后期的陶寺晚期類型為后稷族糸早期的文化（約公元前2200 -前1900年），而且其源頭還在龍山前期的老虎山文化前期（約前2500——前2200年）[12]。棄在堯時任稷，又和契同輔大禹治水，應年長于禹，又經禹、啟兩代均高齡，至太康政衰，從時間上看棄和不密之間也隔著代數，不窯父輩以上均是以后稷為官稱的。古也有“不窯非棄之子”的說法，那么，不密雖有可能非棄之子，仍可為“后稷”之子。如著名歷史學家呂思勉在《中華民族源流史》中也說：“周朝的始祖后稷受封于邰。數傳之后，其子孫有喚做不窟的，即‘失官而害于戎狄之間，……又傳若干代，到公劉復興，定邦于邠”。他又在《史記·周本紀》：“封棄于邰，號日后稷，別姓姬氏。后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德。后稷卒，子不窯立。”的記述后案：“號日后稷之后稷，指棄。‘后稷之興之后稷，指自棄以后居稷官者。‘后稷卒之后稷，則不窯之父也”。

再看太康失國以后，不窯失去后稷之職，又受到東夷后羿集團的脅迫，退出汾河流域，從晉西北跨過黃河“自竄入戎犾間”，進入姬姓白狄領地，于是姬周族就融入黃帝直糸后裔的大族群。對黃帝后裔有《山海經》列出了世糸，更明確指出：“白狄、犬戎均為黃帝之后。《潛夫論》也稱白狄、犬戎姬姓，其先本出于黃帝”。由此認為：黃帝應是西方、北方犬戎、白狄及周族的祖先。犬戎、白狄及周族活動區域也即是黃帝族活動的區域。而在夏早期白狄活動區域最大的城堡正是位于今神木縣高家堡附近的石峁石城遺址和延安市的蘆山峁城堡遺址及周圍眾多的聚居遺址。兩城堡遺址存在的年代（公元前4300年一前1900年）屬于老虎山文化和繼承它的朱開溝文化時期。

著名歷史學家沈長云先生在《黃帝、黃帝部族與黃帝發祥地》中說：“冀西北、晉北與陜北交界一帶地方皆應看作是黃帝與其部族活動的地域。我們說黃帝活動在從冀西北到陜北一帶地區是沒有問題的”[13]。考古學家徐旭生在《中國古史的傳說時代》中認為：“看古代關于姬姓傳說流傳的地方，可以推斷黃帝氏族的發祥地大約在今陜西的北部[14]”。2016年沈長云又在《石峁是華夏族祖先黃帝的居邑》中借助石峁考古最新發掘資料認為：“既然這些玉器多藏于石峁古城的墻體里面，則可以證明石峁玉器的年代不晚于古城的建成年代，也就是公元前2300年”，而且“玉兵及其他玉器在石峁及周圍地區的大量涌現，還可以作為黃帝部族活動在陜北地區的證據”[15]。他還說：“石峁遺址屬于朱開溝文化，而石峁古城的始建年代正值朱開溝文化的早期”15。據著名氣象學家竺可楨先生研究.5000年前的仰韶到3000年前的殷墟時代是中國的溫和氣候時代。研究物質與古代氣候的著名學者劉興詩教授認為距今4500至2500年這段時期大致相當于中國史前傳說的黃帝、堯、舜、禹、湯直至商代末年。這一時期的特點是大面積、持續性的干旱，間以突發性暴雨和洪水災害[16]。也有學者研究這時期這兒賴以生存的自然環境尚為森林草原景觀，降水量也較多，是較適宜于農業經濟的發展，……只是到了后期，才因這個地方的氣候變得越來越干冷，正是這樣一種氣候環境的變遷，才促使居住在這里的黃帝族后裔，一部分白狄族人和周人的東徙南遷，才有了后來周人在渭水流域的崛起并建立周王朝”[1]。也還因為部族的擴大需要尋找更適合的發展空間，促使公劉帶領部族南下。考古學家鄒衡根據青銅器《天姬自作壺》證明天族為姬姓，且據其出土的時代及地望認為：“天族早期曾居住在陜北綏德，再遷至涇渭地區的岐山、扶風、長武一帶，往后才發展到涇渭地區[18]”。

從以上資料看先周歷史上缺失的世代數，主要是在融入同為姬姓的白狄族后的那些年，周族相對還顯弱小、韜光晦跡階段，沒有重大事件顯揚于世，首領名號未記錄下來。直到公劉遷豳后代糸才又清晰起來。如這樣對先周族足跡擬劃一條路線圖即：棄出生于渭河流域的邰地——受封于舜都附近汾水下游的稷王山一一逐漸向汾水中上游發展和陶寺集團發生沖突——太康失國夏政衰后沿晉西北遷往陜西東北的白狄族一一后在公劉時遷往甘陜交界的豳地——古公直父時遷到岐山下建立周朝。

參考資料：

[1]錢穆：《周初地理考》《燕京學報》1931年第5期。

[2]齊思和：《西周地理考》《燕京學報》1931年第十期。

[3]董作賓：《殷墟文字甲編》第436片。

[4][5]丁山：《古代神話與民族> P93商務印書館出版2015年12月。戴震：《周之先世不窋以上闕代糸考》，黃以周《周十五王說》

[6]鄒衡：《夏商周考古學文集（續集）》，科學出版社，1998，P255 - 260

[7]徐中舒：《先秦史論稿》，巴蜀書杜1992年版，P115 -119

[8]王克林：《試論齊家文化與晉南龍山文化的聯糸一一兼論先周文化的淵源》《史前研究》1983年第二期P76

[9]鄒衡：《夏商周考古學論文集（讀集》（同注6）

[10]何駑：《從陶寺遺址看中國早期國家特征》《中國古代文明與國家起源學術研討會論文集》，科學出版社2011年9月第一版。

[11]蘇秉琦：《晉文化問題一在晉文化研究會上的發言》《華人·龍的傳人·中國人一考古尋根記》，遼寧大學出版社，1994年。

[12]韓建業：《先周文化的起源與發展階段》《考古與文物》2002年增刊（先秦考古）。

[13]田廣金：《涼城縣老虎山遺址1982 - 1983年發掘簡報》《內蒙古文物考古》1986年4期。沈長云：《黃帝、黃帝部族黃帝發祥地》《文史知識》2008年第7期。

[14]徐旭生《中國古史的傳說時代》廣西師范大學出版社2003年

[15]《石峁是華夏族祖先黃帝的居邑》《黃帝陵是中華文明的精神標識學術交流會論文集》

[16]《史前古氣候和原始農業》兄范勇：《解謎三星堆》，天地出版社2017 P266 - 267。

[17]同注15

[18]鄒衡：《夏商周考古學論文集》（第二版），文物出版社2001年版，涕340頁。