以《入蜀記》所載淺析南宋三峽民俗

摘 要：《入蜀記》是南宋詩人陸游在乾道六年（1171年）從山陰到夔州赴任途中所寫的日記體游記，記錄了途經之地的所見所聞，融寫景、抒情及考證于一體，文字生動簡潔，所記內容極為豐富，是我國著名的長篇游記。其中對三峽地區世情民俗的記載，是研究南宋三峽地區民俗現象的重要史料。本文將從物質民俗和精神民俗兩個方面入手，淺析《入蜀記》中的南宋三峽地區的民俗現象。

關鍵詞：陸游；入蜀記；物質民俗；精神民俗

三峽，西起重慶奉節白帝城，東迄湖北宜昌南津關，南宋時三峽的政區范圍包括荊湖北路的峽州、歸州和夔州。《入蜀記》是陸游在乾道六年（1171年）從山陰到夔州赴任途中所寫的日記體游記，途經六路十八州府，過錢塘江，轉入長江水路西上夔州。每到一處便游覽山川形勝、探尋名人遺跡、考辯詩文碑刻、記述風俗民情，為研究南宋長江兩岸歷史地貌、地理現象、文物古跡、風土人情、掌故習俗提供了豐富的史料。第六卷中詳細描寫了三峽地區民俗，從十月六日“晚至峽外，泊至喜亭下”起，至十月“二十七日，早到夔州”止，共游覽三峽22天。他對三峽二十多個名勝古跡進行了游覽和記錄，為開發三峽傳統文化和旅游資源提供了可貴的文字依據。

1 頭飾

頭飾是服飾的組成部分，是人們物質生活水平、生活方式及社會風尚的反映。鬟髻是女子未婚的標志，峽江女子若沒有許配人家，會一直保持這種發型，佩戴的飾物比較簡單，“簪花髻鬟匝”，一般把野花插在頭上作為飾物。在發髻上往往用銀釵來增光添彩，如“插銀釵至六雙”。此外，冠梳也是南宋女性偏愛的頭飾，峽江女子也習慣“后插大象牙梳，如手大。”峽江婦女也有用布纏頭作為裝飾。“其中有婦人，皆以青斑布帕首”，纏頭用的是青布。范成大路過夔州時看到“家家婦女布纏頭”，說明以布纏頭在宋代三峽地區十分普遍。

2 語言

北宋定都開封，時人常以開封和洛陽方言為標準語音，陸游在西陵峽黃牛廟聽到賣茶婦女的“語言亦頗正”，足見其觀察細微，發現了峽中婦女口音與北方洛陽方言有某些相通之處。據周振鶴、游汝杰的研究，中原戰亂，百姓盡往荊楚之地避亂，至德以后，因荊南人口大增而置荊南節度使，更把澧、朗二州（今常德地區）與夔、峽、忠、萬諸州劃入以江陵為中心的政區內，因而使這一帶的方言和鄂西方言趨向一致性。南宋時期巴蜀是一個獨立的方言區，當時四川已屬北方音系統，山南道方言接近中州音。這就能解釋陸游所見峽中婦女“語言頗正”的現象了。

3 經濟

三峽地區山地面積較廣，如歸州“城中無尺寸平土”“亦皆沙石蘋確之地”，導致農業產出很低，“州倉歲收秋夏二料，麥粟梗米共五千余石，僅比吳中一下戶耳”，山地多、平地少的地形條件使該區農業發展極為受限。峽江居民不得已將沿江平壩臺地辟為農田，農業逐漸向山地發展形成近山“畬田運動”，盡管如此，農業生產仍十分落后。虎患也是影響當地農業發展的因素之一。陸游十月九日晚宿黃牛廟時，“夜舟人來告請無擊更鼓，云廟后山中多虎，聞鼓則出”。

農業發展無法養活全部人口時，迫于生存壓力，峽江人民只得另謀出路——經商。賣薪是峽中女子從事的一項商業活動，陸游曾寫到“峽中山多甲天下，萬嶂千峰通一罅。峒民無地習耕稼，射麋捕虎連晝夜。女兒薄命天不惜，青燈獨宿江邊舍。黎明賣薪勿悲咤，女生豈有終不嫁？”揭示了該區農業發展艱難，男子靠捕獵、女子靠賣薪為生。另外，向路經此地的行旅售賣茶酒也是常見的商業活動。“古妝峨峨一尺髻，木盎銀杯游客舟”，當地婦女到客舟上流動賣酒，“有婦人負酒賣，亦如負水狀，呼買之，長跪以獻”，可見生活之不易。茶葉是當地土特產，在黃牛廟見到“村人來賣茶菜者甚眾”，但茶葉“皆如柴枝草葉，苦不可入口”。

峽江居民為了增加收入甚至使用不良手段。冬季枯水期新灘水位較淺，行船風險大，多次出現船難，彼時“灘上居民皆利于敗舟賤賣板木，及滯留買賣”，沿灘附近居民能低價販賣板木以修船，同時為滯留旅客提供衣食服務以增加收入。后來官府為了減輕灘害，刻碑明令“自十月至二月禁行舟”，并且組織人力疏鑿崩石以便航行。若灘害解除則附近居民就失去了一項收入來源，“必榣沮此役”，若使計阻撓官府的疏鑿行動不成功，“則賂石工以為石不可去，須斷以必行，乃可成”，賄賂船工不能盡除灘上尖石，實是一種惡性行為。

4 交通

陸游此次入蜀擇水路由長江下游逆行至上游，無法船行再改為陸程，《入蜀記》全篇共記行神祭祠六處，舟行三十九處，歷一百六十余日，共易五舟。九月十六日在沙市換乘嘉州趙青船，“蓋入峽船也”。十月十三日在新灘因船只超重導致“船底為石所損”，十五日再次換船西行。十八日至鄂北換乘艬船，這種船“差小，然底闊而輕，于上灘為便”，“艬船”應是一種專用于淺水河道航行的平底小船，以便適應三峽灘多水淺多暗石的水域環境。

峽江船只航行有擊鼓行舟的風俗，“解舟，擊鼓鳴槽，舟從皆大噪，擁堤觀者如堵墻”。逆流而上常有逆風淺灘需拉纖挽船，十月十一日記到“江岸多石，百丈縈絆，極難過”。對當時簡陋的拉纖工具做了記錄“倒檣竿，立櫓床，蓋上峽惟用櫓及百丈，不復張帆矣。百丈以巨竹四破為之，大如人臂。予所乘千六百斛舟，凡用櫓六支，百丈兩車”。昔時纖夫拉巨舟取材更為方便廉價的毛竹片。

5 佛道信仰

最能體現宗教特色的文化景觀之一是佛教寺廟、道教宮觀等宗教建筑。《入蜀記》共記神祠27處，為研究南宋地方宗教信仰留下了豐富的史料。三峽地區叢祠密布，如峽州甘泉寺、東山寺、黃牛廟，歸州伍子胥廟、江瀆北廟、江瀆南廟、天慶觀、靈泉寺、凝真觀之類。寺觀都有供奉香火，崇鬼敬神之風浸淫人心，陸游亦不能免俗，每到一處必拜鬼神。但也有一些寺院建筑殘敗，人跡杳然，歸州報恩寺“蕭然無僧”，或許可以反映出當地人口、經濟和文化面貌的變遷。

6 自然崇拜

河湖密布的地理面貌，復雜多樣的水文條件，決定了從事水上運輸的船夫們不僅勞動艱辛，而且風險極大，因此當地的民間崇拜多與水神相聯，沿江神祠密布，如建龍祠、祭江瀆廟、祀江神等等，多以酒牲祭祀。九月二十二日“中夜后，舟人祀峽神，屠一豕”，九月二十六日“祭江瀆廟，用壺酒特豕”，十月二日所記“舟人殺豬十余口祭神，謂之開頭”。

除水神外，三峽地區民間淫祠遍布，“祭江瀆廟……然兩廡淫祠尤多，蓋荊楚舊俗也”，十月十日“以特豕壺酒，祭靈感廟”，靈感廟是羅漢菩薩散仙降臨化現之處，傳說曾輔助夏禹治水，有功于民得以享祭。還有一處山神祭拜，相傳山神原為西王母的女兒瑤姬，曾經授書與大禹治水，因此得以配享尊祠，巫山凝真觀相傳即為神女授書之處。“十月二十三日，過巫山凝真觀，謁妙用真人祠，真人即世所謂巫山神女也”。

一個族群對于民俗文化的選擇，主要著眼于生存與發展兩個基本需求，凡此才能經得起時間的考驗得以傳承。“風行俗定，萬世基成”，從民俗的角度研究《入蜀記》是一個很好的切入點。縱觀《入蜀記》，陸游帶著熱切的情懷、用詩人的筆法、以實勘實錄的方式，詳細展現了南宋三峽地區的物質民俗和精神民俗，具有豐富的地域文化價值，是研究南宋長江流域民俗世情的重要文獻。

參考文獻

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[3]周振鶴.游汝杰.方言與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1986年.

[4]藍勇.西南歷史文化地理》[M].重慶：西南師范大學出版社，2001年.

作者簡介

唐敏（1994-），女，碩士研究生，研究方向：歷史文化地理。