“山水畫境，東方仙城”

姚程欣

摘 要：美學(xué)作為表現(xiàn)為理論形態(tài)的審美意識，是無法離開人的生活世界而專注于某一領(lǐng)域的片面分析的。一門正在發(fā)展的綜合性學(xué)科，勢必會受到時代性和地域性的沖擊。于是，在文化領(lǐng)域理性思維引導(dǎo)和多維知識體系推動下，中國城市美學(xué)研究開始逐步在實踐中嶄露頭角，與時俱進(jìn)。位于桂中的武宣是具有代表性的中國特色景觀城市，文章通過考慮分析其現(xiàn)階段存在的“消極或負(fù)面的審美價值”，進(jìn)一步將審美考慮與城市規(guī)劃相結(jié)合，反思城市的價值和目標(biāo)，從而找尋中國特色景觀城市美學(xué)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的彌合過程中新的審美起點(diǎn)，探討美學(xué)文化精神在當(dāng)代城市環(huán)境中的物質(zhì)表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：城市美學(xué);自然;生態(tài)文明;文化精神

城市是人類最了不起的藝術(shù)創(chuàng)造，凝結(jié)著千百年的文化與情感。縱觀中國兩千多年的美學(xué)探究之路，人們選擇將個人的審美體驗和自然情懷灌注在自己所處的時間和空間維度中，選擇超越自我牢籠，建構(gòu)具有鄉(xiāng)愁體驗的家園，這就是城市的雛形。廣袤的中華故土造就了多元化的城市體驗，以特色景觀為代表的具備民族審美情趣和審美風(fēng)貌的城市頗多，本文所談的武宣城（圖1）更是其中的佼佼者，在“山水甲天下”的桂林眾城之間也能夠占據(jù)一席之地。

一、靈魂的冒險——美與自然

（一）城市審美的中斷

“中留山水甲南天，馬步橋東列八仙。呼吸應(yīng)知通帝座，登臨不測有虞淵。云興作雨池龍起，月正無波玉兔眠。羽化賈鵬成往事，吾儕抔飲滌塵緣。”這是清代舉人覃先澄在游武宣時所作的詩句，其中“八仙”“帝座”“虞淵”“池龍”“玉兔”“羽化賈鵬”等詞句屬于老子的美學(xué)范疇，即將觀照“道”作為認(rèn)識的最高目的，排除主觀欲念和成見，保持內(nèi)心的“虛靜”。事實上，位于武宣的八仙山更是呈五行八卦狀環(huán)繞八仙天池，反映了中國古代審美意識的無限性和包容性。

然而，隨著時代的變遷，武宣的風(fēng)景特色、文化淵源和建筑脈絡(luò)出現(xiàn)了裂痕，原本從混沌的自然中創(chuàng)造出的整體意識開始產(chǎn)生了規(guī)律性的偏差，基礎(chǔ)性的慢行道路系統(tǒng)已經(jīng)無法為人們帶來更為直觀的審美體驗，小尺度的空間結(jié)構(gòu)無法與整體空間體系完好銜接，斷裂的文化思緒、含糊的歷史記號和偶爾空白的自然風(fēng)光讓整個武宣陷入了城市潛力焦灼狀態(tài)，經(jīng)常性中斷的美感體會，也進(jìn)一步帶來了一種精神上的無力感。碎片化的土地功能分布，從意識層面阻隔了土地上滋長的故土情懷，品質(zhì)低下的建筑和無法引起思想集聚及共鳴的街道立面，無一不在訴說著一個普遍性問題：城市審美的中斷。

（二）自然意識的覺醒

21世紀(jì)是趨于新技術(shù)革命和參與地緣政治格局變化的時代，邊緣城市有機(jī)會直接對接全球一線市場，因而誠然城市審美的中斷為武宣埋下速降的引子，武宣依然有機(jī)會深思自省。我們不能被功利的眼光遮蔽生活世界的本來面目，審美的眼光因為超越實用眼光，反而能照亮世界的本來面目。武宣作為一個浸淫在“道”的審美意識洪流中高度自由的本體，本該具有超功利和超邏輯的審美心胸，物我交感，才是武宣“夢幻仙居”該有的氣度和普遍經(jīng)驗。

歷經(jīng)數(shù)千年大江山水的傳承，坐落于武宣的山、水、湖泊與千年的古城交相輝映，仿佛覺醒了千年的思想、情感和意志，將武宣這座城牢牢地鎖在掌中。長年累月的觀看和感知，帶來的卻是無止境的空虛和寂靜，我們忘記了數(shù)百年漢瑤文勝武魁的南國仙城本該具有的榮光，忘記了明珠般點(diǎn)綴田園的綠野仙蹤，忘記了中西合璧文化高臺的豁然開朗，也忘記了自然本身存在價值的認(rèn)知。自然的壯麗實質(zhì)上是最原始和最燦爛的美，美與自然本就是靈魂在感性和理性思維融會貫通后最極致的意識冒險。

二、靈感的美學(xué)——生態(tài)文明

（一）景觀的視覺生命力

武宣擁有阡陌縱橫的山水田園風(fēng)光、源遠(yuǎn)流長的地域人文和尺度精致的宜居環(huán)境，山水湖城是其謙卑的物質(zhì)根基。我們在大自然中發(fā)現(xiàn)的只是其壯觀結(jié)構(gòu)的一部分，它的另一部分來源于自然，并在某種層面上更高于自然，那就是景觀的視覺生命力。

迄今為止，沒有專門的教材為景觀的視覺生命力做出詳盡的文字說明和解釋，但出于美學(xué)認(rèn)知，我們可以將其看作是一種非常微妙的復(fù)合的思想共鳴，將景觀這一復(fù)雜的空間烙印賦予豐滿的直覺內(nèi)涵，隔離了本身的地理學(xué)和生態(tài)學(xué)的理性交叉，單純地從心靈慰藉和生機(jī)享受上做出判斷。坐水而居、擁山而聚，武宣景觀的視覺生命力高于其原本不完善的形態(tài)本體，絕不亞于一幅山水畫給予觀者的感受。這是一塊具有韌性的璞玉，無限涌動的生命色彩和平鋪直敘的心靈映射讓武宣從某種意義上產(chǎn)生了極其寶貴的生態(tài)意識，進(jìn)而產(chǎn)生了萬物一體的詩意。

（二）精致的現(xiàn)代文明

長期沉浸在傳統(tǒng)城市的高大建筑和忙碌生活讓我們忽視了一個重要問題：城市作為人類文明的載體，如何與生態(tài)空間滲透融合？精致的現(xiàn)代文明帶給了人們無限意義的美感體驗，卻忽視了精神的自由和生態(tài)的和諧，這就與“城市讓生活更美好”的議題相悖。在城市規(guī)劃領(lǐng)域，生態(tài)的專題研究層出不窮，人們往往將規(guī)劃這一系統(tǒng)性柵格時代的方式當(dāng)作是城市的救命稻草，然而，規(guī)劃只是在生態(tài)文明建設(shè)中規(guī)劃引領(lǐng)者和貢獻(xiàn)者作用，更重要的是位于其中的每一個參與者。這種參與的性質(zhì)是不分社會地位、社會階層和年齡性別的，社會環(huán)境對審美活動具有絕對性的影響力。

精致的現(xiàn)代文明必須具備生態(tài)文明范疇，由于武宣具有綠色觸媒的空間底線，我們不難看出其生態(tài)聯(lián)動的安全格局和理水營城的經(jīng)濟(jì)資本，其生態(tài)文明的靈感源泉不會枯竭。就如洋紫荊花是武宣生態(tài)溝通的載體，亦是武宣城市意象的延伸，故而，無論是形態(tài)意象上的城市表達(dá)還是文明建設(shè)方面的思想契合，都需要美感的及時支撐。公園斑塊、濱水綠廊和濱水生態(tài)空間是復(fù)合開放的空間體系，也是現(xiàn)代生態(tài)文明具體而微的自然體現(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)心懷愛意，回歸人本主義的生態(tài)自由，趨于時代性的使命感。

三、永恒的精魄——空靈意趣

（一）城市的文化精神

城市規(guī)劃可以對城市的形態(tài)做精細(xì)的分析，可以對單項的價值做合理的衡量，然而，涉及到生活的文化實體要素遠(yuǎn)比形態(tài)要素更為關(guān)鍵，滲透在文化審美中的血液，傳遞的是一種更高層次的追求，即對于城市美的學(xué)術(shù)性探討。我們不能簡單地將大眾審美的感性一面用在規(guī)劃的綜合部署上，但我們可以通過對人文歷史的追憶，將阻礙知覺興趣的“消極或負(fù)面的審美價值”控制在合理的尺度中，例如武宣作為樂享仙居城的文化新思維。