話劇《六羨歌》的文化創(chuàng)意產品屬性

□孫文清

話劇《六羨歌》是著名女作家、第五屆茅盾文學獎獲得者王旭烽教授編劇與執(zhí)導、浙江農林大學師生共同參與完成演出的首部反映茶圣陸羽生平故事的原創(chuàng)生態(tài)文化劇。劇作從課堂教學到校園演劇，再從校園演劇到社會公演，集教學、科研、社會服務、文化傳承于一體，具有明顯的文化創(chuàng)意產品屬性。

一、厚重的文化積淀

文化創(chuàng)意產品必須以一定的文化為基礎，“文化與經濟的互動，從這個角度理解才是正確的：人文價值和道德關懷應該滲透到產業(yè)和經濟中，以免后者一味追求經濟效益而變得唯利是圖。”[1]話劇《六羨歌》的創(chuàng)作者王旭烽教授是一位“善于把歷史與文學交融在一起，善于賦予江南文化以新的審美品格的女作家”[2]。六幕話劇《六羨歌》講述的雖然只是茶圣陸羽和唐代女詩人李冶之間的情感故事，反映的卻是安史之亂后唐代的社會面貌，展現(xiàn)了中國茶文化鼎盛年華氣象的歷史畫卷：“你們懂什么叫茶嗎？你們懂什么百姓疾苦嗎？……我寧愿毀了這茶，我也不讓你們污辱我這顆清潔的茶心”(陸羽臺詞)。茶文化是一個長期不太被人重視的創(chuàng)作領域，選擇這樣一個創(chuàng)作表現(xiàn)領域，與作家致力探尋呈現(xiàn)中國文化的高度有關。“通過茶展示中國文化的無窮魅力；通過文化來傳播中國茶，亦是我們茶人的責任。”[3]在王旭烽教授看來，茶和平、堅韌、奉獻的精神，既是中華民族精神的組成部分，也是人類文明寶庫的一部分。“在研究茶文化的過程中，我發(fā)現(xiàn)茶本身具有了那種大于地域，甚至于跨越國界的(人類)意義。”“茶是植物，是救人命的植物，她親和，她無私，她活著只為奉獻；她更像中華民族的品格，她不張揚(沒聽誰說過喝茶喝得發(fā)瘋了)，她內煉、雋永；她美，美得含蓄，酷似東方人的氣質。”[4]透過這場浸潤著史實與美感的舞臺演出，可以真切地感受到作家自覺的文化理念和灼熱的文化關懷：“愛茶，就是愛天地，愛日月山川，愛家國百姓，也就是愛自己”(陸羽臺詞)。

這種文化積淀，不僅表現(xiàn)在劇作敘寫了中國源遠流長的茶文化，還在于劇作是國內第一部打出生態(tài)文化劇旗幟的話劇。陸羽和李冶之間的愛情無果而終，本質上是不同文化認同下人生選擇的結果。誠如陸羽所說：“季蘭女史，我們到底還是兩種人啊；我不需要廟堂的承認，我只要山野大地的擁抱，我只要對茶的熱愛；可你不一樣，你需要人的承認，你需要貴人們的承認”。這兩種截然不同的文化觀念，不僅構成了劇作內在的矛盾沖突，流轉著戲劇人物的命運，也成為騰罩在劇作之上的思想之花、追求之翼。“如果茶文化、表演藝術、舞臺美術和音樂是《六羨歌》豐滿的血肉，那么生態(tài)文化則是該劇的靈魂，是該劇的思辨與立場、考量與重塑，是代表了作者、導演、演員、大學生對當代世界的觀點”[5]。在陸羽看來，克服世俗世界物欲的異化，真切體悟自然、天賦的生活之道，堅守生命本真的自由自在，才是不可違的“天命”。

二、獨特的原創(chuàng)品格

文化創(chuàng)意產品的特殊性主要表現(xiàn)在它本質上是一種原創(chuàng)性的精神產品。“從某種程度上說，文化產業(yè)是藝術原創(chuàng)的一種表達方式、一種價值實現(xiàn)的途徑、一種載體，沒有藝術和文化的原創(chuàng)就無所謂文化產業(yè)的存在。”[6]茶圣陸羽在文化創(chuàng)意產業(yè)時代所具備的經濟、社會效益，使得其生平事跡有了多種文學藝術形式進行再現(xiàn)的可能。從專題片《陸羽》，到越劇《陸羽》、民族清唱劇《陸羽》、花鼓戲《茶圣陸羽》與《茶緣》，再到電視音樂片《陸羽》，乃至電影《茶戀》《陸羽》，文化藝術長廊里的茶圣形象可謂多彩多姿。但話劇《六羨歌》并不旨在全景觀照茶圣陸羽可歌可泣的一生，而是選取了陸羽創(chuàng)作世界第一部茶葉專著《茶經》的過程以及與女詩人李冶的感情故事等幾個片斷，構思了一個詮釋生命與愛情、理想與抉擇的故事，展現(xiàn)了一代茶圣嗜茶如命、為茶生為茶死的人生傳奇，表現(xiàn)了一代茶圣的心路歷程。同時，話劇《六羨歌》雖然取名自茶圣陸羽的同名作品，但也不是陸羽《六羨歌》的現(xiàn)代詮釋。茶圣陸羽的《六羨歌》收入《全唐詩》卷三〇八，原題為《歌》。因“歌”中寫到六個“羨”字，人們便據(jù)此定名為《六羨歌》。詩中寫道：“不羨黃金罍，不羨白玉杯。不羨朝入省，不羨暮登臺。千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來”，陸羽以詩明志，表現(xiàn)了不羨慕榮華富貴，念念不忘故鄉(xiāng)西江水的恬淡志趣和高風亮節(jié)。話劇《六羨歌》則分“夜航船、放碗花、斗茶記、明月峽、陸氏鼎、繁霜月”六幕，以陸羽與李冶相識、相慕、相勵、相勸、相離為次序，著重展現(xiàn)的是陸羽和李冶之間的情感糾葛。

茶圣陸羽和唐代女詩人李冶之間究竟有沒有愛情，既是這部穿越劇中大學生辯論賽的主題，也是茶文化歷史上的千古之謎。李冶是“唐代四大女詩人”之一，被稱為“女中詩豪”。她容貌俊美，天賦極高，從小就顯露詩才。安史之亂之際，陸羽來到湖州，結廬苕溪，完成《茶經》。陸羽在完成《茶經》后，曾訪問病中的李冶，李冶作《湖上臥病喜鴻漸至》相送。劇作者王旭烽教授在《陸羽與顧渚》一文中對他們二人的會面是這樣解釋的：“對這位古代茶圣懷有特殊感情的中國茶人們，因為同情陸羽的一生未婚，常常喜歡把唐代女道士湖州人李冶和陸羽聯(lián)系在一起，主要根據(jù)就是李冶在湖州生病時陸羽去看過她，她感激而賦詩一首。”話劇《六羨歌》就是在這并無確證李冶和陸羽之間尚有特殊關系的歷史遺案中，關照古今，合理虛構，大膽創(chuàng)制，直面茶圣陸羽與唐朝女詩人李冶的情感糾葛：“戀人啊，我的戀人，/我那愛著卻又失去的無法傾訴的戀人；/在這樣沉醉的、迷人的、茶香之中，/不知你是否聽見——我向你召喚，我正為你坐歌。”當李冶在“我跳到最高，看到最遠，我的人生上升到最頂端”的極度興奮中步入宮廷，去圓一代才女一生久違的夢想時，陸羽禁不住大呼：“你回不來了，再也回不來了……”。而當曲終人散，佳期如夢、永失所愛時，陸羽獨守茶席，喃喃自語：“季蘭，你送我一首詩，我也該送你一首詩啊，現(xiàn)在就讓我用我的詩與你告別吧：月色寒潮入剡溪，青猿叫斷綠林西，昔人已逐東流去，空見年年江草齊……”這泣血含淚的愛情蘊藏了世間多少悲情男女相思、相望的惆悵，寄托了古今人們多少善良、美好的愿望，又有誰能輕易否定這不是一闕千古絕唱的愛情。

三、多樣的產業(yè)價值

文化創(chuàng)意產品的產業(yè)價值不僅僅在于文化創(chuàng)意產品本質上屬于知識服務業(yè)，能提供經濟、文化、教育、社會、政治、娛樂、審美等功能方面的價值；還體現(xiàn)在文化創(chuàng)意產品能向其他產業(yè)延伸、鏈接，帶動與促進其他產業(yè)的融合和升級，形成新的產業(yè)業(yè)態(tài)。話劇《六羨歌》定位為生態(tài)文化劇，以茶說事，以茶喻事，劇作涉及面廣，波及面大。劇作的創(chuàng)作與演出，涉及策劃、傳播、管理、茶學、文學、民俗、音樂、舞蹈、服裝、道具、舞臺與造型藝術、影像與視覺藝術、表演與傳達藝術、聲光與視聽藝術、平面與動漫藝術等諸多方面，融入了歌、舞、誦、白、辯、吟及茶藝、茶道等多種表現(xiàn)形式，形成了內容創(chuàng)意、表演攝制、傳播推廣、衍生服務的產業(yè)價值鏈條格局，既對接了文化創(chuàng)意產業(yè)價值鏈上的不同業(yè)態(tài)，又磨練了一支文化創(chuàng)意產業(yè)產學研從業(yè)隊伍，為其后期的產業(yè)開發(fā)與延伸奠定了基礎。

從歷史的維度看，話劇《六羨歌》作為一部茶文化劇，有助于保護和開發(fā)傳統(tǒng)茶文化資源。話劇《六羨歌》的創(chuàng)作者、制作者、推廣者都是茶文化研究、學習、傳播的踐行者，其創(chuàng)作團隊擁有對劇作的自主權，劇作主體明確，產權清晰，既具有營銷增加茶產品附加值方面的優(yōu)勢，也具備運作獨立茶文化產業(yè)的條件。《六羨歌》是茶人寫茶、茶人事茶、茶人演茶，稱得上是一部真正意義上的茶文化劇。其產業(yè)化的路徑大致有兩個發(fā)展方向：一是借助《六羨歌》里的茶人、茶事、茶藝、茶道等茶文化信息，把劇作關涉的茶產品、茶器具、茶產地等傳統(tǒng)的商品通過茶文化內涵來加值；二是把《六羨歌》打造成一個獨立的文化劇目，把茶文化變成商品。前者是一種虛文化發(fā)展模式，是把茶文化引進市場，為傳統(tǒng)茶產業(yè)與茶產品開拓新的發(fā)展道路；后者是一種實文化發(fā)展模式，是在滿足茶文化市場需求的基礎上做實《六羨歌》，形成產業(yè)形態(tài)的《六羨歌》文化經濟實體。

從現(xiàn)實的維度看，話劇《六羨歌》作為一部生態(tài)文化劇，有利于傳播生態(tài)文化，推動生態(tài)文化產業(yè)發(fā)展。生態(tài)文化作為一種關乎人類如何才能可持續(xù)生存、發(fā)展的文化，既是解決日益嚴峻的環(huán)境問題催生的成果，也是人與自然之間辯證關系演進的結果。《六羨歌》里的陸羽，“千羨萬羨西江水”，倡導人與自然和諧相處：“陸羽草木之人，我即茶，茶即我，不過是人間的一株茶罷了”(陸羽臺詞)。紫筍茶因他而被朝廷列為貢茶，但“我不在乎是不是貢茶；我只在乎百姓能不能因茶而活”(陸羽臺詞)，茶圣終生事茶山林，謀求的是天地蒼生能更好地生存與發(fā)展。在價值判斷上，《六羨歌》強調一種新型的生態(tài)價值觀，主張多樣化的價值體系而不是單一的價值標準。陸羽與李冶從相識、相慕、相愛到相離，二人的情感糾葛在李冶眾多前任男友面前發(fā)生、發(fā)展，眾人順其自然，遇情不亂、處事不驚，一派平和氣象。陸羽與李冶最終勞燕分飛，而對造成二人天各一方的人生抉擇，劇作體現(xiàn)了充分的尊重。陸羽與李冶二人何去何從，并不是屈從于某種強大的、不可抗拒的外部力量。在“皇恩浩蕩”面前，陸羽“萬謝而辭”，隱居茶山，李冶雖然“一下子跳了起來”，“病好了”，但依然承諾“你要等著我，我會回來的，我會回來與您共飲這盞茶的”。既然二人不能“結伴而行”，但“你可以不去，你可以在這里等我”，從方法論上講，面對從天而降的恩澤，選擇是去是留，劇作強調根據(jù)各自生活的需要和可能，最優(yōu)化地解決人生面臨的種種問題。文化創(chuàng)意產業(yè)的高歌猛進，意味著人類社會生活中的一切生物需要都將轉化為文化需要，由這種需要形成的文化消費市場將是一個巨大的文化創(chuàng)意產業(yè)“蓄水池”。

從未來發(fā)展的維度看，話劇《六羨歌》作為一部教學呈現(xiàn)劇，有助于培養(yǎng)人才，形成教學品牌。話劇《六羨歌》集教學、科研、社會服務、文化傳承于一體，它不僅是一個展示中國文化高度的載體，也是一個特色鮮明、寓教于樂的生態(tài)文化、茶文化教育載體。話劇《六羨歌》聚合了多種藝術形式、運用了多樣的表現(xiàn)手法，眾多專業(yè)參與協(xié)作，師生共同跨界呈現(xiàn)，既是一場對學生的磨練，也是一場對教師的考驗，更是一場對教學方式的挑戰(zhàn)。舞臺上展現(xiàn)專業(yè)技能，劇場里檢驗教學效果。今天是生態(tài)文化、茶文化的學習者，明天成長為生態(tài)文化、茶文化的傳播者。《六羨歌》的演出，絕不僅僅在輻射一種文化主題，它同時也昭示了一種不拘于常規(guī)的新型教學方式在逐步形成。最大限度地發(fā)揮這種教學方式的功效，對于促進當下高等教育的教學改革，無疑會大有裨益。