阿育王“轉(zhuǎn)型”前后的政策分析

摘 要：阿育王是古印度摩揭陀國孔雀王朝的第三代帝王，其名為庇耶陀西，其在位期間多次南征擴大疆土。阿育王在位期間帝國擴展成為次大陸有史以來第一個統(tǒng)一的大帝國。為鞏固軍隊和王朝，阿育王及前兩代帝王建立起一系列制度體系，做出相當(dāng)大的努力。由于戰(zhàn)爭生靈涂炭，民心難撫，受佛教影響，他選擇皈依佛教向善。在此次“轉(zhuǎn)型”之后，他推行的制度與原來有所不同。兩種制度在阿育王在位期間發(fā)揮著不可或缺的作用，雖有不同，但兩者互相彌補，對后世帝王產(chǎn)生了深遠的影響。

關(guān)鍵詞：阿育王 中央集權(quán) “達摩”說

1、阿育王時期的印度現(xiàn)狀

孔雀王朝時期之前經(jīng)歷的是難陀王朝，難陀王朝被亞歷山大大帝的入侵而終止了統(tǒng)一印度的進程，王朝的統(tǒng)治也出于動蕩之中。也許是各地起義的影響，一位名叫旃多羅笈多·毛里亞的年輕人制定了計劃，意圖奪取帝國，他在各地招募人馬，經(jīng)過艱難斗爭，成功奪取政權(quán)，旃多羅笈多·毛里亞在華氏城加冕稱王，建立起孔雀王朝。他把原難陀王朝的領(lǐng)土和從馬其頓人統(tǒng)治下解放出來的西北地區(qū)都置于自己統(tǒng)治下，印度河流域的一些小國被兼并。這樣，帝國的版圖便包括整個印度河流域和恒河流域。[1]

阿育王作為孔雀王朝第三代帝王，在位期間繼續(xù)南征，公元前261年征服了東海岸的羯陵伽，銘文記載中，此次戰(zhàn)爭傷亡人數(shù)慘重，阿育王的南征受阻，再也沒有擴大征服。孔雀王朝的版圖也達到了最大。這樣，經(jīng)過從旃多羅笈多到阿育王的征服，孔雀帝國便擴展成為次大陸有史以來第一個統(tǒng)一的大帝國，達到了鼎盛時期。

2、阿育王前期的政治主張和建樹

三代帝王均驍勇善戰(zhàn)，一路將疆域不斷南擴，東起布拉馬普特拉河，西至阿拉伯海，西北包括阿富汗斯坦大部分地區(qū)，南抵佩內(nèi)爾河，疆域廣袤且分散，管理起來十分有難度。較完備的政治統(tǒng)治體制和較牢固的經(jīng)濟思想基礎(chǔ)必不可少。為了鞏固前幾代帝王的征服成果，阿育王建立起了印度歷史上第一個中央集權(quán)的政治體系。類似于秦朝建立初期，面對龐大的疆土，秦始皇采用了高度集權(quán)的的中央集權(quán)制度，同時在地方實行郡縣制，權(quán)力一級級上升，天子擁有的支配權(quán)是至高無上的。孔雀王朝實行的制度與秦朝相仿。

建立以王權(quán)為中心的國家機器是首要任務(wù)。《摩奴法論》里稱國王是“具有人的形象的偉大神明”，王權(quán)開始被神化。一切高級軍政官員都由國王任命，國王詔諭成了最高法律。這些詔諭甚至對人民的社會和宗教生活都加以規(guī)定。詔諭常說“所有人都是我的孩子”。這樣，國王就成了專制君主。不過，在行使權(quán)力時，國王還多少受大臣會議的限制，就是民主時代的遺風(fēng)尚未完全絕跡。[2]

孔雀王朝是一個君主專制的帝國。國王掌握著各方面的最高權(quán)力。最高行政權(quán)和最高立法權(quán)掌握在國王手中，國家重要決策由國王定奪，其言行便成為了具有效力的法律。中央集權(quán)的管理下，國王還有最高軍事權(quán)、最高司法權(quán)和最高監(jiān)察權(quán)。國王手下有一批顧問和官員作為輔佐。官員有三類：第一類是主管地方事務(wù)的長官，他們負責(zé)運河開鑿、土地分配等農(nóng)耕相關(guān)的事務(wù)。第二類是主管城市的長官，他們負責(zé)地方征稅、監(jiān)管手工業(yè)、普查人口遷移等。第三類是主管軍事的長官，他們分為6組，每組5人，各組分別負責(zé)海軍、后勤輜重、步兵、騎兵、車兵和象兵。嚴森的等級制度有利于權(quán)力的高度集中，也避免了部分官職人員擁有過高的權(quán)力而威脅帝王的地位。

同時，由于長期征戰(zhàn)，保障一支可靠而強有力的軍隊是鞏固國家的基礎(chǔ)。孔雀王朝時期形成了一整套的稅收制度來保障龐大的軍事開支和行政收入。

有強大的軍隊保障和高度集權(quán)的君主集權(quán)制度，阿育王在前期統(tǒng)治期間一路所向披靡。但是嚴苛的制度和無盡的殺戮給人民帶來的更多是災(zāi)難，人民終日生活在水深火熱中。

3、阿育王后期的政治主張和建樹

佛經(jīng)中記載阿育王從小就有佛性，但在他早年期間無法看出，權(quán)欲與征服的渴望讓他濫殺成性。走向帝王的路是伴著血腥味的，傳說中記載阿育王殘殺兄弟99人，才穩(wěn)坐帝位，可見王位之爭有多么慘烈。阿育王坐上寶座之后，帶給百姓們的不僅僅是殘酷的制度，更將人間鑄成煉獄。他先后征服濕婆國等國。在羯陵伽之戰(zhàn)后，孔雀王朝所處的境況發(fā)生了轉(zhuǎn)機。

阿育王停止征服國家的終點是羯陵伽之戰(zhàn)，羯陵伽是一個軍事力量強大、物產(chǎn)富庶的國家，阿育王對它饞涎已久，準備充足。雙方實力相差懸殊，羯陵伽人奮力抵抗，卻節(jié)節(jié)敗退，不得不認輸投降。在征服羯陵伽國之戰(zhàn)中，阿育王的軍隊損失慘重，這讓他惱羞成怒。他下令屠殺了十萬羯陵伽人，并俘虜了15萬名士兵和平民作為奴隸，來平息自己的憤怒。之后，面對眾多涂炭的生靈油然而萌生惻隱之心，于是幡然悔悟，放下屠刀，皈依佛法，施行仁政，成為一代開明君主。[3]

阿育王在佛教教義中有著自己的理解，他自稱從中找到了彌補自己罪惡和負罪心理的最好手段。他提出了一種“達摩”（意為正法、大法）的思想，并有意將其作為國家的指導(dǎo)思想，力圖創(chuàng)立一個兼具開放性和包容性的新的思想體系。佛教中的緣起說認為任何事物包括人都是依一定條件而存在，依一定條件而改變或消亡。阿育王意識到自己早年殺戮的殘忍，主張反對戰(zhàn)爭和暴力，和平統(tǒng)治國家，以此來消除自己的罪孽，得到來生的寬恕。正如佛教十二因緣說強調(diào)：“過去的因造成現(xiàn)在的果，現(xiàn)在的因造成將來的果。”阿育王意識到被征服者是不甘心的，他們對統(tǒng)治者心懷恨意，這個龐大的帝國也因此不能使內(nèi)部的各種不同成分間建立起和諧的秩序。“達摩”體系開始發(fā)揮作用，推進孔雀帝國的發(fā)展。

“達摩”，梵文“dharma”的音譯，通常譯為“法”。“Dharma”的詞根為“dhri”，意為“支持”“支撐”“維系”“聯(lián)接在一起”。“Dharma”的起源與宗教祭祀有關(guān)，最早見于《梨俱吠陀》，并非是佛教和阿育王的首創(chuàng)和獨有。“達摩”含義廣泛，就本體論而言，有事物基本屬性、固定不變的存在、法則、規(guī)律等含義；表現(xiàn)在社會倫理道德上，指習(xí)慣、行為規(guī)范、善行、責(zé)任、義務(wù)；就政治而言，有法律、法規(guī)、公平、正義等意思；同時還有宗教信仰、宗教理論等含義。[4]

“達摩”說的主要內(nèi)容是：孝順父母、尊敬長上、寬厚容忍、自制自潔、尊重別的教、善待奴隸和仆人等。這些內(nèi)容能夠體現(xiàn)阿育王建設(shè)一個和諧社會的決心，以及對暴力專制的部分摒棄和廢除。第12號阿育王石柱刻詔書說：“達摩基本精神的發(fā)揚光大可以表現(xiàn)在很多方面，而根本所在則是出言謹飭，即不在不當(dāng)?shù)膱龊戏Q揚自己的教派或貶低別的教派。”每個人“都應(yīng)該在所有的場合，并以一切方式對別的教派給予尊重”。阿育王同時還限定打獵的動物和每日宰殺的動物來避免宗教沖突，他認為堅持這些主張不僅對社會有利，對人也有益。這些主張像中國春秋時期提出的儒家思想，以“仁”為核心，不僅在鞭策自我方面有所蕩滌，更對整個社會朝著一個和諧的方向發(fā)展有著重要意義，中國歷代君王也沿用儒家思想來鞏固國家精神支柱。從阿育王的“達摩”內(nèi)容來看，他吸收了佛教教義中最為實用和最具有社會性的觀念，一方面構(gòu)建了社會倫理準則從下面指導(dǎo)和約束民眾的行為；另一方面構(gòu)建了官方哲學(xué)和治國政策，從上面約束官員的行為。[5]透過其表象能夠發(fā)現(xiàn)，“達摩”說實質(zhì)上是一種高于君臣關(guān)系的政治宗教政策。

4、早期主張與晚期主張的對比

阿育王早期以擴大疆域、鞏固政權(quán)為目的，以高度集中的君主專制來統(tǒng)治王朝，輔以系統(tǒng)嚴密的稅收制度，阿育王本人在行政、軍事、司法等方面都有絕對的權(quán)威。全國分為若干行省，行省總督通常由王子擔(dān)任，但行省內(nèi)部仍有著許多保持自治或半獨立的部落。但由于常年的戰(zhàn)爭以及對無辜百姓的殺戮。這樣嚴謹卻又嚴苛的政治主張雖在一定程度上有維護王朝穩(wěn)定的作用，但也加重了人民，尤其是下層低種姓人民的負擔(dān)。這種制度的實施有它的可取性，也有外界環(huán)境因素帶來的違和感。

后期阿育王皈依佛教，提出“達摩”說，這是在主張婆羅門教為主的古印度社會里很罕見的一個現(xiàn)象。受到佛教業(yè)報輪回的影響，阿育王認為實行和平、非暴力的方式統(tǒng)治國家一個有必要的舉措，他通過在要道上的石刻銘文告訴人民他是為了人民幸福統(tǒng)治帝國的。

孔雀王朝之所以能維持一百三十多年，和阿育王的一系列制度和措施的改革有著密不可分的聯(lián)系，同時在鞏固王朝，緩和階級矛盾方面發(fā)揮了重要作用，產(chǎn)生了一定的積極影響。

5、結(jié)語

阿育王的“達摩”是一種政治宗教政策，以當(dāng)時宗教的某些精神和教義，以及當(dāng)時社會的共同倫理道德理念為基礎(chǔ)，形成獨一無二的“達摩”統(tǒng)治思想；緩和了當(dāng)時各宗教、階級、種族、國家之間的矛盾，達到了維護和鞏固帝國穩(wěn)定的目的。但如果沒有前期集中的中央集權(quán)體系的不可動搖的基礎(chǔ)，以及財政方面的稅收制度，孔雀王朝不可能在阿育王統(tǒng)治的幾十年里延續(xù)著和平與穩(wěn)定。阿育王早期與后期的政治主張與政策建樹為后代帝王鋪好了堅實的墊腳石，后世的印度國王也繼續(xù)沿用了阿育王的部分主張來統(tǒng)治帝國。

參考文獻

[1] 林承節(jié).印度史[M].人民出版社，P40，2014年

[2] 林承節(jié).印度史[M].人民出版社，P42，2014年

[3] 劉建，朱明忠，葛維鈞.印度文明[M].中國社會科學(xué)出版社，2004年.

[4] 左金眾.阿育王的“達摩”政治宗教性治國政策[J].黑河學(xué)院學(xué)報，2016年第四期

[5] 左金眾.阿育王的“達摩”政治宗教性治國政策[J].黑河學(xué)院學(xué)報，2016年第四期

作者簡介：姓名：伍雅儀，性別：女（1998年8）籍貫：湖南省冷水江市，學(xué)歷：本科，研究方向：烏爾都語專業(yè)，單位：西安外國語大學(xué) 東方語言文化學(xué)院。