環境倫理視角下生態環境與經濟發展的辯證關系

(南開大學 天津 300350)

一、引言

改革開放以來，我國的經濟得到飛速發展，但經濟發展確是以犧牲環境為代價的。通過對資源的過度利用，尤其是高能耗、高排放的粗放式生產，威脅著人類的健康和生存。近年來我國的資源消耗告急，而且經濟增速明顯下滑，這也警示我們保護環境成為我們當前亟待面對和解決的重要問題。

人為什么把自己賦予至高無上的地位？約翰·繆爾(John Muir)、亨利·梭羅(Henry D.Thoreau)等所闡發的各種對森林與自然的感悟，其中，約翰·繆爾認為，歸隱森林是靈魂最好的歸宿。人類中心主義的環境倫理架構中包括對貧窮問題、污染與經濟、城市環境的建設等，無不側重于以人的利益為至高無上的價值[1]，而霧霾問題就是其中典型的代表。

從環境研究的角度而言，事實，可以說是環境科學(Environmental Science)關注的領域，主要思考“是什么”；而價值，則是環境倫理(Environmental Ethics)關注的領域，關注的是“應該如何”。事實與價值的區分，歷來是倫理學所關注的重要問題，而從事實到價值，或者說從世界之如何到世界之應該如何，則成為倫理學中的一大難題，也成為實踐哲學中非常富有挑戰性的問題。本文主要就是從環境科學對大氣污染(air pollution)與城市環境(urban environment)的事實研究，來探討環境事實與環境價值之間的關聯。

二、當前的環境問題

大氣污染影響動物，土壤，乃至對于藝術和人體健康的危害。美國清潔空氣法案對于污染物的分類可以讓人類更好了解大氣污染。從第一污染物和第二污染物的概念，到分類標準的不斷演化，再進行到對主要污染物的介紹，如二氧化硫、硫化氫、一氧化碳、氮氧化物、揮發性有機化合物等大氣毒物，到近地面臭氧的形成機制，大氣毒物所導致的酸雨及其環境危害等，體現了環境科學領域中污染的極大危害性。

(一)霧霾問題產生

霧霾是一種災害性天氣現象，它在無風靜穩天氣狀況下，極易在城市大范圍發生。霾主要是酸、二氧化硫、氮氧化物等污染有害物質及可吸入顆粒物、灰塵等，它們與霧結合極易，在空氣中形成霧霾現象，使空氣污染，能見度低，城市陷入灰蒙蒙的污染天氣狀況。霧霾中有毒有害的細顆粒物也稱作 pm2.5，其顆粒極為容易攜帶大量有毒有害物質、病菌，其體積小，擴展范圍大，能在空氣中存留很長時間。

具權威數據顯示，到2016年12月底，我國霧霾污染城市共90個，京津冀及周邊地區54個，其中石家莊地區pm2.5為614微克每立方米，北京地區pm2.5日均376微克每立方米12月20日，我國中東部地區也出現的大面積霧霾。

霧霾成因有多種，其中重工業企業生產排放極大量污染物是主要原因[2]。京津冀及周邊區域集中了大量鋼鐵、線材、水泥、煤炭、石油化工、皮毛加工、紙業、發電等重工業企業，其污染物排放量極大，例如泌陽市某家安防公司偷排時段污染物均達 1700mg/nm3左右每小時。

(二)霧霾的危害

霧霾天使得醫院門診掛號人數暴增，其中呼吸道科、肺科就診人數激增，大量兒童患有肺炎，多地區設立專門科室專看霧霾病。霧霾中的大量有害顆粒首先對人呼吸系統有很大侵害，霧霾顆粒攜帶的大量病毒、細菌、螨蟲及有害物質極易誘發呼吸道、腦血管疾病和各種炎癥。霧霾同樣嚴重侵害肺部，吸入大量有害霧霾顆粒物容易誘發各種急性肺部不適、疾病，長期處于霧霾環境容易發生肺炎。有專家預測未來十年將是霧霾污染地區肺癌的高發期。霧霾同樣影響水資源，污染自然界的各種生物，間接破壞生態平衡、穩定。

三、環境保護與經濟發展之間的矛盾分析

中國環境保護與經濟發展的矛盾突出表現在：一是經濟增長方式與環境保護的矛盾。我國經濟發展還處于工業化時代慣性階段，經濟產值的增長主要是靠消耗大量資源換取的，自然資源不斷受到破壞、資源基礎削弱，同時高能耗、高排放、高污染的粗放式生產方式也造成一些地區生產和生活過程中排放的廢棄物超過生態環境的自凈能力和生態環境的承載力，對生態環境造成嚴重破壞。如果要加大保護環境保護力度，很多地方就需要關停并轉很多污染性企業，這將對很多區域的短期發展產生不利影響。盡管一些經濟發達地區可以把污染性企業轉移到經濟落后地區，但從整個國家的角度來看，這些企業依然在污染中國的環境。

二是能源結構與經濟增長的矛盾。近年來，中國以化石能源為主的能源消費總量呈快速上漲態勢，石油、天然氣、煤炭等化石能源的對外依存度越來越高，不僅增加了能源安全的風險，也加大了環境治理的難度。

矛盾產生的主要原因包括，首先這些矛盾的根源在于環境保護兩端的相關利益者碰撞。而經濟發展落后，是難以實現經濟與環境協調發展的主要障礙。環保項目往往具有資金投入量大技術要求水平高、見效慢、收益不明顯等特點。即使有好的環保項目,也往往因為資金的限制而擱淺。長期以來，中國采用粗放型的經濟模式，一些企業盲目擴大生產，以減少處理污染的費用獲得更高的收益，而地方政府也為了政績或是地方的經濟發展對那些污染企業予以放行。看不到環保帶來的可持續發展效益，使這些污染企業一直存在。

其次是相關政策的負面影響。有些旨在發展經濟的產業政策客觀上給環境帶來了負面影響,如能源生產補貼政策、農產品補貼政策等。環境保護制度缺乏有效的激勵機制。我國環保制度的約束機制遠強于激勵機制,缺乏自覺遵守制度的激勵,消費者和企業成為制度的被動遵守者,甚至紛紛鉆政策空子謀利。現行環保制度使司法機關、社會團體和公民個人在環保方面發揮作用有限。我國現行環保制度主要以政府監管和治理為主,而對公眾的環境權利或環境權益界定不足,處罰力度不強且程序繁瑣,限制了司法機關依法介入環境保護,使社會團體和公眾參與環境保護的積極性受到影響,而受污染影響的公民的合法權益較難得到保障。

再次是環保意識缺失。偏重經濟效益,，輕視環境效益和社會效益。長期以來,我國經濟發展基本上沿用粗放的經營模式,重發展速度和數量,輕發展質量;重外延的擴大再生產,輕內涵的擴大再生產;對自然資源重開發輕保護,重利用輕補償,對環境和生態造成了不利的影響。我國公民的環保意識不強也是重要原因之一。

最后，環境執法方面困難重重。由于環境管理體制不健全,環境執法主體地位不明確,環境監控手段落后,基層環境執法力量薄弱,給環境執法帶來了一定難度,有法不依,執法不嚴，違法不究的現象時有發生。而且環境保護存在諸多法制障礙，環境保護法律之間的關系不清晰不協調,管理部門之間職權不明,法律原則性過強,可操作性差,實踐中難以執行。

四、基于環境倫理視角進行問題溯源

在生態中心主義的倫理思想中，主要以奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold)的大地倫理思想為代表，而黃石公園的狼的再度引入探討了人與自然之間的微妙關系。對于西方文明在約翰·繆爾、梭羅的引領，以及自20世紀下半葉轉向環境視野的傾向，這是西方經過工業革命后，反思自己的路徑，從而在某種意義上走向了人與自然和諧，而改變了人征服自然的初衷。而在東方文明中，中國早在先秦時期便提出了天人合一的思想，此后儒家始終秉承天人一體的思想，但是理論上的架構總來不及應對現實的改變，因此環境之退化在歷代成為不爭的事實，以《象之退隱》一書所揭示的為例。反思我們當今社會，發展中有許多方式，是背離中華文化奠定其格局之始時對人與自然關系之構架的。

(一)霧霾問題本質是工業文明的產物

工業文明以人類征服自然為主，它被人稱為人類中心主義，其只談人和社會倫理。工業文明僅僅承認人有價值，否認自然界的價值。它僅僅談人的道德，不談自然界的道德。有著悠久歷史的工業文明雖然極大推動了人類社會的發展、進步，它也帶來了嚴重的地球資源耗損、環境污染等問題。霧霾問題就是工業文明帶來的巨大缺陷，它勢必影響人類的可持續健康發展。

隨著一系列重大的全球性生態危機的產生，我們的地球已經沒有能力繼續支撐工業文明的發展，為了長久的生存，人們開始重新反思工業文明的成果，尋找新的出路、新的解決方式。生態危機催生了一個新時代—生態文明時代的產生，這也是人類文明發展的必然結果。

生態文明的重要觀點之一就是環境倫理。首先何為倫理?倫理學就是一門以道德為研究對象的獨立學科，其研究同人類社會的精神文明建設密切相關。它古老并且有著悠久歷史，人類為了維持自己的生存和發展，為了在社會生活中不斷地完善自身、完善他人和完善社會，在長期的歷史發展中，在人與人之間逐漸形成的習俗、規范的基礎上，產生了對人的這些關系的思考，從而形成了道德觀念和道德認識，并發展為較為系統的倫理思想，進而產生了倫理學。

(二)環境倫理是應用倫理學

它結合了環境問題、環境研究科學和倫理學，其是一種新興的學科。環境倫理把視野從人拓寬到整個自然界，它探尋維護的是整個自然界的權益，探究的是人和自然之間的關系問題。環境倫理給當前霧霾問題很大的啟發。環境倫理的首先原則是尊重、愛護自然。對自然的尊重、愛護是環境倫理的首要前提和最重要觀點。科學事實早已說明，人是自然界的一部分，人的發展離不開自然界，與自然界緊密相關[3]。

人和自然界的發展是相輔相成的，人類征服自然、為所欲為的改造自然是極不科學的，對自然的傷害最終會報應到的人類自己身上。霧霾問題反映出我們多數企業、人民的思想還停留在黑色工業時代。人類中心主義、過度的物質追求充斥著我們的大腦。人類目前僅僅以自身為中心，只關注自身利益，沒有意識到自然和人類的關系，沒有認識到自然給予的資源是有限的，沒有看到過度需索自然的嚴重后果。這些必然會導致人類發展的困境，傷害到人類自身。

五、環境倫理視角下解決措施的探討

西方文明早期堅持以人為中心，認為人類有能力統治自然，在走了很長一段彎路后，在今日則更強調自然的偉大，倡導人與自然的和諧，并基于現有的理論體系，不斷推進環境哲學的進展[4]。在此基礎上，無論東方文明還是西方文明存在多少差異，最終會在自然面前以敬畏之心超越人類自身與民族文化、種族文化的局限而走向共同進化、實現大同的理想。本文提出了一個設想，就是如果世界上各種文明都能親近自然，因自然創造之無比的奇妙性與美，放下爭端，不僅放下人與人的爭端，也棄絕人與自然的爭端，尊重自然之進程，以謙遜的姿態面對自然，世界將會無比和諧。

荒野，或者說作為生態系統的原初狀態的大自然，是呈現著美麗、完整與穩定性的生命共同體。正是因為大自然具有這樣豐富的精神價值，我們才要走出人類中心主義，平等地對待大自然，和環境、和大自然建立起一種和諧的關系——這些，也正是生態倫理學思想的核心所在[5]。霍爾姆斯·羅爾斯頓(Holmes Rolston)在《哲學走向荒野》一書中關于人與自然的奇妙情感，既恐懼又親近的、若即若離式的、雖遠離卻又無時不刻渴望歸去的那種復雜情感作為課程的結束，并以梭羅的名言勸誡大家成為大自然的道德代言人，為大自然發聲，為環境倡言。

因此，首先應該反省舊認識，樹立新思想。由霧霾問題可見，現如今人類還處于較為落后的工業文明時期的觀念。僅以人類自身為中心不僅是錯誤的，還是滯后的，更是非常危險的。社會及政府應該大力宣傳教育21世紀新的文化、新的觀念—環境倫理學，并且盡最大努力使人民接受生態文明并體會到生態建設帶來的長遠好處，樹立非人類主義中心論思想。其次，強化、完善企業問責機制和各項法律法規。政府應在環境治理中起到宏觀調控、具體治理雙面作用。要深入人民群眾進行調研，多聽人民群眾的愿望、呼聲，做到不斷完善環境保護的法律體系，加強法律監管、及相關企業的懲處力度。政府要督促企業整改，督促其積極調整產業結構，使企業知法、守法、不犯法，樹立生態理念綠色生產，造福廣大人民群眾。再次，所有的思考都應該立足于我們自身，我們這些人，要成為什么樣的人，在當代的環境與社會的多重危機之下，我們應該抓住什么樣的機遇，創造什么樣的未來，這也是這霧霾帶給我們思索的延續。而關于“善”的本質的思考，顯然還沒有結束。

基于此，一個人如果對地球生命共同體，這個我們生活和行動于其中的、支持著我們生存的生命之源沒有一種關心的話，就不能算作一個真正愛智慧的人。