以聲載情，生生不息：文旅融合視角下關于信陽民歌傳承的思考

(西南民族大學 四川 成都 610225)

近年來，人們對旅游的追求逐漸趨向對于其文化屬性與核心內涵的探索中，文化旅游發(fā)展迅速。文旅融合作為促進產業(yè)融合，創(chuàng)新業(yè)態(tài)的有效途徑被廣泛提出并運用到實踐中。

信陽市，位于河南省南部的鄂豫皖交界之地，是河南省唯一處在秦嶺淮河一線以南的城市。生活在楚頭豫尾、江淮之間的信陽人民世代辛勤勞作，共同創(chuàng)造豫韻楚風的信陽文化，信陽民歌由此應運而生。

信陽民歌風格獨具，兼收并蓄。由于地處南北之間的獨特地理位置，信陽民歌兼容北方民歌的豪邁、粗獷、大氣和高亢，和南方民歌的細膩、綿長、溫婉和含蓄，南北并蓄，融會貫通，獨具特色。

信陽民歌品類繁多，數量眾多。根據歌詞內涵、時代特色等因素，可分為號子、田歌、小調、山歌、燈歌、革命歷史情歌、兒歌、儀式歌、敘事歌、水歌、時政歌、叫賣、新民歌等十余種之多。

一、信陽民歌歷史演變過程

中原地區(qū)歷代以農耕文明為主，原始的勞動生產和祭祀等各類活動孕育了歷史悠久的信陽民歌。隨著時間的推進和社會的變遷，信陽民歌逐漸成為地域特色濃厚的社會生活與藝術文化的有聲百科書。

信陽民歌的起源較為遙遠，因此已無歷史實證作為參考，由此演化出勞動節(jié)奏說、達爾文的性欲要求說、感情說、模仿說、呼喊說等十幾種假說。

上古時期，以鳥為圖騰崇拜的東夷集團居住在淮河流域。可以設想出鳥類的歌唱即為民歌的初始形態(tài)，鳥類的飛翔即為原始舞蹈的雛形。封建社會初期，商人“喜歌舞、敬鬼神”。商之后的淮地先民信神事鬼，盛巫風，在一定程度上發(fā)展了原始歌舞。出土于信陽長臺關一號戰(zhàn)國楚墓中的戰(zhàn)國編鐘成為信陽民歌曲調豐富的證明。明朝服飾以掛帶、網巾為特點，對信陽民間歌舞服飾產生影響，如《花鼓燈》的大長裙、《十把扇子》男子抓髻發(fā)式、蓄發(fā)綰髻的遺風、絲帶結衣的習慣都是明代以前的產物。

抗日戰(zhàn)爭時期，生活在鄂豫皖紅色地區(qū)的人民根據時代特色創(chuàng)作了大批優(yōu)秀的紅色歌曲，其中具有代表性的有《紅旗插遍大別山》、《送郎當紅軍》以及由《八段錦》改編的《八月桂花遍地開》等優(yōu)秀作品，至今廣為流傳。①新中國成立后，黨和政府推進“雙百方針”作為指導，信陽民歌在這一時期發(fā)展迅猛，涌現出大批優(yōu)秀的民歌藝術家和優(yōu)秀作品。20世紀80年代，河南電視臺拍攝的以信陽民歌為主體的音樂專題片《歌鄉(xiāng)行》和電視藝術片《情滿大別山》在中央電視臺多次播出。

2008年，信陽民歌被列入第二批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄。近年來，信陽民歌不斷豐富創(chuàng)新，逐漸被更多的大眾所熟知。信陽民歌作為信陽地區(qū)重要的文化旅游資源，在地區(qū)旅游業(yè)文化旅游方面的發(fā)展過程中扮演著不可或缺的重要角色。

二、信陽民歌的傳承與保護建議

由于歷史文化環(huán)境的變遷，使得信陽民歌的流傳現狀不容樂觀。加之其口述性與鄉(xiāng)土性，決定了信陽民歌的傳承與保護難度較大，對其的保護需要社會各界人士的努力。

(一)保留本質，推陳出新。在時代迅速發(fā)展的今天，信陽民歌的特性促使其傳承必然結合時代特點、社會熱點，在保留民歌本質和特色的基礎上，創(chuàng)新內涵與形式，不斷創(chuàng)作出社會大眾喜聞樂見又不背離民歌本身文化內核的優(yōu)秀作品。在音樂創(chuàng)作、歌舞表演、樂器演奏以及聲腔處理上，將民族性與現代性的結合，表現出具有新時代要素的民族特色和社會風貌。吸收外來文化，采取類似南北交融的藝術形式，做到中西融合，合理利用。

(二)加強重視，培養(yǎng)意識。信陽民歌最重要的受眾是廣大人民，其得以傳承至今也要歸功于一代又一代的勞動人民。隨著老一代民間藝人的相繼辭世，許多技藝失傳或面臨瀕危的境地。要加強社會大眾的重視和關注，集合社會各界人士的力量，共同保護。加強與學校的交流與合作，讓信陽民歌走進課堂，例如，開展“信陽民歌進課堂”活動，讓孩子們從小學習信陽民俗文化的內涵，接受民俗藝術的熏陶。華銳學院舉行了《信陽民歌》進校園文藝交流活動，逐步培養(yǎng)信陽民歌的專業(yè)性人才。加強社會公共服務體系，以喜聞樂見的形式，讓信陽民歌貼近人民生活。例如成立了信陽中國民歌研究會，并舉辦了“彩虹杯”信陽民歌大賽等。

(三)利用媒介，數據管理。民歌需要動態(tài)的、能夠保存信陽民歌生動的聲與影的表現形式，作為替代傳承人。②在信陽民歌的宣傳和記錄中引入新元素——VR技術(Virtual Reality)，通過計算機技術模擬民歌情景的仿真三維立體動態(tài)畫面，讓聽眾通過視覺、聽覺、嗅覺等對信陽民歌有一個立體感官認識。利用大數據技術，建立數據庫，采取數字化管理，更全面的保存和收錄信陽民歌。

(四)文旅融合，創(chuàng)新業(yè)態(tài)。信陽民歌作為特色文化，與旅游業(yè)相結合，有利于促進當地旅游業(yè)的發(fā)展，更兼顧了信陽民歌的傳播與保護。在文旅融合下，信陽民歌將為信陽旅游業(yè)注入新鮮血液，帶來新的旅游消費增長點，豐富游客的旅游體驗層次，彰顯信陽旅游資源的文化性特點，創(chuàng)新旅游業(yè)態(tài)，而旅游業(yè)發(fā)展會促使信陽民歌通過游客這一媒介，傳播至更廣的范圍。

1.開展民歌活動。相似類型的國際著名文化品牌有貴州大歌會、南寧國際民歌節(jié)等。③信陽民歌可以依托當地特色民俗文化，舉辦民歌比賽，如彩虹杯民歌大賽。除此之外，還可以鏈接信陽茶文化資源以及茶文化旅游，將民歌與采茶活動一起融入旅游，打造特色采茶歌旅游精品線路。或者定期舉辦民歌音樂節(jié)，聚集民歌愛好者，大力宣傳民歌文化，打造特色品牌，吸引更多游客。

2.景區(qū)互通合作。信陽民歌可以以信陽景區(qū)為載體，作為其保護傳承的基地，利用景區(qū)資源，促進共同雙向的發(fā)展。例如著名信陽民歌藝人李揚受雞公山旅游文化局之邀，為雞公山全體旅游講解員，教授信陽民歌及演唱方法。通過講解員，讓游客了解信陽民俗風情及信陽民歌文化。雞公山景區(qū)對于信陽民歌的講解科普也吸引了不少游客專程前來游覽學習。

3.開發(fā)民歌衍生旅游紀念品。開發(fā)信陽民歌書籍與音像制品，既能夠宣傳民歌文化，也能夠獲得一定的經濟效益。開發(fā)信陽民歌工藝品與民歌道具，例如，音樂表演時所需要的傳統(tǒng)樂器、音樂盒與音樂飾品等。不僅避免了旅游市場上旅游紀念品同質化、質量差、實用屬性較低的痛點，更重要的是成為信陽民歌的傳播載體和實體呈現，將文化屬性與實用屬性相結合，成為信陽民歌文化旅游重要的衍生品。

三、結語

信陽民歌作為信陽民間藝術中重要的一員，經歷了歲月的淘沙撿金，成為淮河地區(qū)廣大勞動人民辛苦勞作及為中華民族燦爛民間藝術的重大貢獻，是信陽人民代代薪火相傳的生命之歌。將中華文化瑰寶與旅游開發(fā)有機結合，促進文旅融合發(fā)展，竭力傳承保護，在新的機遇和挑戰(zhàn)中永遠歌聲嘹亮。

【注釋】

① 李仁莉.信陽民歌的傳承與發(fā)展探析[J].音樂時空,2015(22):22-23.

② 沈薔薇.淺析信陽民歌的傳承與發(fā)展[J].北方音樂，2016.

③ 楊茜,楊萬玲.音樂類“非遺”在文化旅游產業(yè)中的應用與創(chuàng)新研究.[J].黃河之聲，2018.