鄉村文化振興視域下鄉村家風現狀與傳承研究

姚碩

摘 要：鄉村振興，既要塑形，也要鑄魂。深入挖掘鄉村優秀傳統文化，樹立高度的鄉村文化自信，對于鄉村的繁榮發展、實現鄉村振興的偉大使命具有重要意義。以鄉村家風家訓文化為中心，深入浙江、安徽兩省的典型鄉村，探究具有不同內涵的傳統家風文化在中國特色社會主義新時代傳承的現狀，旨在使優秀家風文化成為新時代鄉村社會生生不息、凝心聚力、奮發向上的基礎力量，以優秀家風培育為鄉村振興提供文化補給。

關鍵詞：鄉村振興;文化;家風傳承

中圖分類號：F207? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2019）02-0021-03

鄉村振興戰略是習近平總書記關于“三農”重要思想的核心內容，是新時代做好“三農”工作的總抓手[1]。習總書記指出，“要堅持鄉村全面振興，抓重點、補短板、強弱項，實現鄉村產業振興、人才振興、文化振興、生態振興、組織振興，推動農業全面升級、農村全面進步、農民全面發展。”鄉村振興內涵豐富，既要實現產業振興，也要基于生態振興。既要實現社會振興，也要基于生活振興，更重要的是要實現文化振興[2]。鄉村振興，既要塑形，也要鑄魂，要把重建鄉村文化自信提上日程并擺在重要位置[3]。深入挖掘鄉村優秀傳統文化，樹立高度的鄉村文化自信，對于鄉村的繁榮發展、實現鄉村振興的偉大使命具有重要意義。鄉村振興，需要物質文明與精神文明齊頭并進，一方面要發展鄉村產業、壯大經濟，另一方面要激活鄉土文化、提振農民精神，把復興優秀的傳統鄉土文化貫穿于鄉村振興的全過程，為鄉村振興提供持續的精神動力。

一、鄉村優秀傳統文化的內涵

鄉村優秀傳統文化是新農村文化的生長點。中華傳統的鄉村文化大致可分為四個層面。一是物質文化層面，如：鄉村的山水田園風貌、錯落有致的鄉村聚落、形態各異的鄉村建筑等。二是精神文化層面，如“人必有家，家必有訓”的家風家訓文化、“尊祖敬宗”的宗族文化等。三是制度文化，如有利于鄉村社會治理的村規民約、社會規范等。四是行為文化，如：散失在鄉土社會中的傳統習俗、傳統節日活動等各類非物質文化遺產。本文以精神文化層面中的家風家訓文化為中心，探究這些具有不同內涵的傳統家風文化，在新時代鄉村振興之路上以何種形式得以承繼與弘揚，助力鄉村社會的變遷與發展，成為鄉村社會生生不息、凝心聚力、奮發向上的基礎力量。

二、鄉村家風現狀的調查

本研究從浙江、安徽兩省100多個美麗鄉村中抽取了10個不同鄉土文化特色的村莊進行深入調研，重點探究了鄉村優秀家風文化的內涵、鄉村家風現狀及傳承等。通過文獻研究、新聞報道大數據抓取、參與式實地調研、個案訪談等搜集了調查數據，同時結合定量的面對面問卷調查（隨機抽樣、分層抽樣）獲取了切合實際的第一手資料。總計發放“鄉村家風現狀與傳承狀況”調查問卷500份，回收問卷490份，其中有效問卷490份，問卷回收率98%，有效回收率100%。團隊利用SPSS軟件對調查數據進行多方面分析，結果如下。

（一）調查人群的年齡段

調查選取的對象遍布各個年齡段，以18—30歲人群為主，因為這個年齡段是青年成長與發展的關鍵期，鄉村青年能否健康成長對于鄉村社會五大振興具有重要意義。其中18歲以下人群比例占6.33%，18—30歲人群比例占58.57%，30—45歲人群比例占17.35%，45歲以上人群比例占17.76%。

（二）鄉村家庭的代際數

6.33%的受訪者目前獨自居住，58.57%的受訪者兩代同居，17.35%的受訪者三代同居，另有17.76%的受訪者四代及以上同居。由此可見，當前鄉村家庭中，兩代同居的情況較為普遍，傳統的三代及以上同居的狀況正在逐漸被打破。

（三）對于傳統家風家訓的認知

30%的受訪者對于傳統的家風文化非常了解源自家中代代傳承與踐行的家訓及父母經常的教導;55.71%的受訪者對家風文化大體知曉卻不熟悉，長輩會以具體言行言傳身教、潤物無聲，在這部分人群心中豎起一桿秤，是非對錯經過心中的那桿秤分量就出來了;另有14.29%的受訪者表示家中沒有家風家訓的傳承，反映出部分鄉村家庭對于家風文化的淡漠，優秀傳統文化的傳承意識仍有待加強。

不論非常了解，亦或是大體知曉，鄉村社會中仍在傳承的家風文化主要涉及“忠君愛國”（83.88%）、“品行端正”（82.86%）、“以孝為先”（80.20%）的做人之道，“勤儉節約”（76.94%）、“夫妻相敬”（46.73%）的持家之道，“尊師重道”（52.04%）的為學之道，“誠信經營”（28.16%）的經商之道，“清廉為本”（23.27%）的為官之道等。

（四）如何看待家風之于鄉村發展的意義

95.51%的受訪者認為，在當代的鄉村家庭中仍需要優秀家風的傳承，因為“家是每個人最初受教育的地方”;只有1.84%的受訪人群認為“不需要（優秀家風的傳承），學校會教如何做人”，還有2.65%的受訪人群表示“無所謂”。絕大部分受訪者認為，優良家風對于改善鄉村社會風氣（95.51%）、弘揚鄉村文化（82.87%）、提高思想道德水平（82.45%）、加強鄉村精神文明建設（76.94%）等方面意義重大，維系了和諧友善的家庭、鄰里關系。96.12%的受訪者認為，當代鄉村社會的一些不良事件的發生就是因為不良的家庭教育導致的。值得注意的是，雖然部分受訪者家中并無明確的家訓傳承，但他們仍認識到了弘揚優秀家風之于鄉村社會發展的重要意義。

（五）如何看待家風之于個人發展的意義

絕大多數受訪者認為，優秀家風的傳承可以使自身樹立正確的價值觀（81.22%）、養成優良的品德（84.49%）、懂得為人處世的道理（85.43%）、獲取寶貴的精神食糧（53.88%）。94.01%的受訪者認為，吸收優秀的家風文化有助于個人踐行社會主義核心價值觀。

（六）當代應如何承繼傳統優秀家風

96.94%的受訪者認為，傳統的家風內容應與新時代文化內涵緊密接軌，不斷豐富才能不斷發展。比如，要明確自家的家風與家訓并身體力行（80.82%）、認真學習家風家訓并嚴格遵守（72.45%）、弘揚優良的家風家訓（77.96%）、努力豐富自家的家風家訓內容并與時俱進（74.08%）等。認真領悟優秀家風之精髓，篤行家訓之要義，同時將民族精神與時代精神融入自家家風與家訓，可以帶動鄉村社會發展與文化振興。

三、新時代鄉村社會對于經典家風的繼承與發展

家風是一個家庭或家族世代逐步形成的道德風尚、生活作風、處世之道等的綜合，它蘊涵于家譜、宗約、家訓、族規等文獻中，也滲透在家庭成員的日常生活中，在維系家庭、和諧社會、治理國家中發揮著重要作用。傳統的族規家訓對于族人作出違背家風精神的行為制定了較為嚴厲的制裁措施，輕者給予肉體和經濟上的責罰，重者逐出宗族，從家譜中除名，如“家法治輕不治重，家法所以濟國法之所不及，極重至革出祠堂，永不歸宗而止”[4]。新時代的鄉村家風家訓，對于村民的日常行為，主要以引導、引領為主，懲戒的部分已逐漸淡化。經調研發現，新時代鄉村社會繼承與發展的經典家風主要包含以下幾個方面。

（一）忠孝繼世，注重養正于蒙

“忠孝繼世”是中華傳統倫理道德的重要組成部分，在傳統和當代鄉村社會中發揮著不可磨滅的作用。作為傳統家風的重要內容，“忠孝繼世”幾乎在所有的家訓中都有涉及。例如，《績溪程里程氏世譜·庭訓》載：“然所謂忠者，又豈僅捐軀殉國而已耶！凡分猷宣力，靖獻不遑，恪恭厥職，不二不欺，無論崇卑內外，總皆公爾忘私，國而忘家，如諸葛武侯所云：鞠躬盡瘁，死而后已。此乃所謂純忠。”[5]由是觀之，在傳統宗族看來，所謂“忠者”，不僅僅是敢于“捐軀殉國”，在自己的職責范圍內努力工作、恪守本職，“不二不欺”、“公爾忘私”、“國而忘家”等都是“純忠”的表現。安徽績溪上川胡氏宗族教育族人要及時盡孝以報答父母的“鞠育之恩”，同時在家訓中闡釋了“盡孝觀”：上至“揚名顯親，備物養志”，下到“謹身寡過、菽水承歡”，只要盡心做到“體親心、代親勞、贍親養”[6]，均為奉行孝道之表現。“忠孝繼世”不僅是中國傳統鄉村文化的重要組成部分，也是鄉村優秀家風的重要內容，更是古往今來鄉村百姓修身實踐的行為準則。

中國傳統鄉土社會尤為重視童蒙教育，注重培育兒童的“忠”“孝”意識，向其闡釋做人做事的公式和定律，塑造其優秀的行為品格，達到“養正于蒙”的目的。如《碧山李氏宗派譜》載：“諺曰：桑條從小揉，長大揉不成，故貴蒙養。從小便教他，孝親敬長、謹言慎行、讀書識字，如栽培花木，逐日灌溉，自然花秀實茂。驕縱他性子，執■罵詈逞強，反獲其短。長大必然不才、忤逆不孝、懶惰賭博，飄蕩所必至矣。”[7]

今天的鄉村社會，“忠孝傳家遠，詩書繼世長”、“敬老扶幼”、“以忠報國，以孝化人”、“耕讀傳家忠孝為本”等傳統家訓以立在家門口的“家訓石”、掛在門上的“家訓牌”等多種形式呈現出來，成為大力推進鄉村精神文明建設，全面提升農民精神風貌，全力振興鄉村社會的生動實踐，讓“愛國”與“孝順”成為鄉村社會最深層、最持久的情感。家訓不僅只掛在門前，更掛在了村民的心里。

（二）立德修身，著重品行修養

立德修身、品行端正是傳統鄉土社會評價君子的標準之一，是一種比較普遍的社會道德規范，發揮著道德制約的作用。如《安徽程氏族譜》中就有“生平榮辱所關，實在乎品行。品行端，則人遂而敬之;品行不端，則人遂而忽之。凡我族中，如有子弟奔走衙門，武斷鄉曲，或害人、或騙人、與一切自輕自賤而懷乎名節者，宜同聲共擎之，以斥其非”[8]的記載。傳統宗族認為，品行端正與否與個人的生平榮辱密切相關，故通過家訓對族中子弟的品行有諸多要求，對族中子弟擅自奔走衙門，行“武斷鄉曲、害人騙人”之事，族中自有族規斥責。立德修身不僅是個人在道德上的追求，也是一個家庭對子孫后代的殷切期盼，如“品行立，可以齊家治國、可以建大業、可以垂不朽。若品行不立，則身敗名裂”[9]。傳統宗族家訓將品行端正與青年治理家國、建功立業緊密聯系，足見其對立德修身的高度重視。

當今很多家風傳承較好的鄉鎮村落中，眾多家庭將“志存高遠”、“品行端正”、“立德修身”、“慎結好友”等訓誡做成“家訓匾額”，掛在家中最顯眼、最合適的位置，好比在家庭成員面前立起一面鏡子，讓每個人能隨時明晰自己的言行舉止，時刻反省自身、注重品性修養。而對于常年在外務工春節返鄉的年輕人，“家訓匾額”更是起到警示、引領作用。由家風到村風、民風、社風，在鄉村社會中形成人人向善、戶戶崇德的良好氛圍。

（三）勤儉持家，秉持儉以養德

勤儉持家是中華民族的傳統美德，也是家庭倫理思想的精粹。“勤”與“儉”創造了燦爛的黃土地文明，豐富了中華傳統美德的內涵。如徽州商人尤重勤儉，遵從“勤以開財之源，儉以節財之流”[10]，牢記“勤為興家之本，儉為積家之本”[11]。徽商將“勤儉持家”視為家族興旺之根本，甚至上升到對個人品德的評價層面。徽商認為，能夠勤儉持家的人德行必然很好，作出“儉為美德”的論斷。徽商認為，衣食住行“當戒奢華，崇樸實”[12]，但在尊祖敬宗、孝善父母、培養子弟方面，“當竭其力，力盡而止，不可吝財”[12]，至于嫖賭嬉戲之事應遠離，否則“一入迷途，無不身敗名裂，傾家蕩產”[12]。正因徽州商人秉持“儉以養德”、“致富思源”的作風，方能在明清兩朝稱雄商界數百年之久，經營足跡遍布江浙等富庶之地。

勤儉作為一種社會美德，在保證物質生活需要的同時，更具精神價值的內核;不僅可以創造出更多的物質財富，亦可磨礪人的意志品質，在傳統的鄉土社會以至新時代的鄉村社會，都有其重要的社會功效。如諸多鄉村成立了“紅白理事會”，積極倡導移風易俗，嚴控紅白喜事辦事規模與標準，杜絕鋪張浪費，剎住攀比之風，減輕群眾負擔，在廣大鄉村刮起了一股崇尚勤儉節約之風，“婚事新辦、喪事簡辦、新風常伴”的鄉村新風尚正悄然興起。

（四）以義取利，力行誠信經商

對于怎樣做一個商人，傳統儒商的家風與商訓理念尤為值得稱道，至今成為當代眾多鄉土企業家遵循的經營準則。“以誠待人、以信接物、以義取利”是傳統儒商堅持商業道德的具體體現。在利與義面前，作為傳統儒商之代表的徽商群體能夠做到以下兩點。

1.以義取利。對此正德、嘉靖時人汪忠富就有明確的認識，在其子經商時，常對其誡勉：“汝曹職雖為利，然利不可罔也，罔則棄義，將焉用之？”[13]又如道光年間黟縣商人舒遵剛所言：“圣人言，生財有大道，以義為利，不以利為利。國且如此，況身家乎！”[14]儒商正是秉承“以義取利”的商賈觀，才促使商務獲得大發展。

2.見義勇為。幾百年來關于徽商“見義勇為”的事跡記載史不絕書，他們賑災濟貧、架橋鋪路、置義田、設義倉、立義渡、建義學等等，對于這些不菲資金的花費，徽商認為，“錢，泉也，如流泉然。有源斯有流，今之以狡詐求生財者，自塞其源也。今之吝惜而不肯用財者，與夫奢侈而濫于用財者，皆自竭其流也。人但知奢侈者之過，而不知吝惜者之過也，皆不明于源流之說也。圣人言，以義為利，又言見義不為無勇。則因義而用財，豈徒不竭其流而已，抑且有以裕其源，即所謂大道也。”[14]

因義而用財，是生財之大道。這樣的義利觀，在今天的鄉村社會仍被眾多鄉土企業家奉為經營之道。例如，在浙江富陽、浙江嘉善、安徽屯溪等地，在一些人流量較大的鄉鎮集市，上百家商戶大門兩側都掛上了“誠信牌”，上書“誠信為本”、“勤勞致富”、“用心經營，誠信待人”等商訓，不論傳統老字號店鋪，還是新興“網紅”商家，都在恪守“誠信贏天下”的商業信條，“以真誠之心，行善義之事”在當地鄉鎮中蔚然成風。

習總書記明確指出，“中國要強，農業必須強;中國要美，農村必須美;中國要富，農民必須富。”鄉村振興，鄉風文明是保障[15]。鄉村振興最根本的是需要解決走什么“道路”、通過什么“道路”實現振興的問題，“道路”涉及藍圖、規劃、發展模式、發展路徑，其基礎是對鄉村文化的深刻理解和認識，脫離鄉村文化的“道路”都是不切實際的[16]。加強鄉村文化建設既是實施鄉村振興戰略的重要抓手，又是一項傳承發展農耕文明的戰略任務[17]。家風是鄉村文化的重要組成部分，但承繼與培育優秀家風絕不是一朝一夕的事情，而是需要言傳身教、代際相傳的漫長過程，只有家庭、社會、學校、網絡新媒體等多方力量精準發力、持續用力，才能讓傳統家風文化在新時代鄉村社會煥發新生的力量。

參考文獻：

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[2]? 周錦，趙正玉.鄉村振興戰略背景下的文化建設路徑研究[J].農村經濟，2018，（9）：9-15.

[3]? 王庭美.鄉村振興要重建鄉村文化自信[N].安徽日報，2017-12-12（005）.

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[5]? 程敬忠.《績溪縣程里程氏世譜》，民國二十九年鉛印本.

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[8]? 程裕俊，等.《安徽程氏族譜》，民國三十年鉛印本.

[9]? 作者不詳.《新安柯氏宗譜》，民國木活字本.

[10]? 葛文簡，等.《績溪積慶坊葛氏族譜》，明嘉靖四十四年刻本.

[11]? 作者不詳.《安徽績溪雙井黃氏宗譜》，民國9年（1920年）木活字本.

[12]? 馮景坡，馮景坊.《績溪東關馮氏家譜》，清光緒23年（1897年）木活字本.

[13]? 張海鵬.徽商資料選編[M].合肥：黃山書社，1985：299.

[14]? 謝永泰修.同治《黟縣三志》，清同治九年刊本.

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[16]? 楊吉華.鄉村振興戰略背景下的文化自信與提升路徑[J].中共石家莊市委黨校學報，2018，（1）：24-27.

[17]? 何白鷗，齊善兵.鄉村振興戰略實施中加強鄉村文化建設的建議[J].領導科學，2018，（12）：4-5.