藏式園林藝術(shù)審美探析
——以羅布林卡為例

趙昱，周越

（北京林業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，北京 100083）

藏式園林在我國(guó)傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計(jì)發(fā)展歷程中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。它大多集中于西藏自治區(qū)及附近地區(qū)，包括青海、四川以及甘肅等地。藏族園林所處地區(qū)的地貌、地形、氣候以及當(dāng)?shù)匚幕彤愑蛭幕瘡?fù)雜多樣，具有粗獷，古樸，宏偉的建筑特色。同時(shí)，在西藏地區(qū)社會(huì)制度、形態(tài)、文化、宗教的多重影響下，形成了藏式園林獨(dú)具一格的思想和藝術(shù)特征，這是我們深入了解藏式園林以及藏式文化的較新的切入點(diǎn)。本文以羅布林卡為例進(jìn)行探究，通過(guò)親身去羅布林卡進(jìn)行的考察實(shí)踐，切切實(shí)實(shí)對(duì)藏式園林文化有了深入的了解。筆者本身信服地理決定論，在對(duì)本課題的研究中，不僅更加證實(shí)了地理決定論是地方文化和形態(tài)構(gòu)成的重要因素，同時(shí)也被其文化內(nèi)涵所震撼。因此我也借此機(jī)會(huì)與本身專(zhuān)業(yè)背景相結(jié)合，來(lái)洞悉其背后的文化行為。（圖1）

一、藏式園林的類(lèi)型

據(jù)考證藏式園林的誕生與本地文化中的煙火祭祀有關(guān)，藏族人民經(jīng)常參與有關(guān)焰火、祭祀等嚴(yán)肅的宗教儀式。另外，還參加了各種娛樂(lè)性活動(dòng)和比賽，如賽馬、表演、摔跤等。藏式園林在無(wú)形之中弱化了活動(dòng)的奉獻(xiàn)價(jià)值，使其更注重外在的表現(xiàn)，這也是早期人類(lèi)社會(huì)里人們崇拜“神”世界的表現(xiàn)。后來(lái)人們把這個(gè)西藏群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的野外活動(dòng)叫作“參觀林卡”等，時(shí)間安排在藏歷五月初四。西藏的物質(zhì)基礎(chǔ)匱乏，因此對(duì)于精神需求更大。人們對(duì)于天然森林的生活非常渴望。13世紀(jì)初，隨著西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些封建貴族和社會(huì)精英開(kāi)始有意識(shí)地在民居建造人造花園，形成了一個(gè)傳統(tǒng)的西藏式花園。藏族園林大概有四種類(lèi)型：宮廷花園、寺廟花園、莊園花園和宗堡花園。

二、以羅布林卡為例

（一）布局手法特點(diǎn)

1.景區(qū)劃分：每個(gè)景區(qū)根據(jù)地理環(huán)境、地形地貌特點(diǎn)，并結(jié)合本土建筑物等物象，表現(xiàn)藏式典型環(huán)境、突出本土自然特色，比如藏東區(qū)原始森林以及藏北牧區(qū)草原風(fēng)情。

2.自然空間規(guī)模：由于活動(dòng)范圍主要局限于山區(qū)、草原環(huán)境，因此在空間組合方面藏式園林較漢族園林相比有著較大程度上的區(qū)別和差異。

3.注重綠化：從園林布局作為切入點(diǎn)進(jìn)行分析來(lái)看，其與西藏園林綠化傳統(tǒng)相契合，綠化園區(qū)面積占到了整個(gè)園區(qū)面積的80%以上。（圖2）

4.宗教色彩：由于其自身的特殊性導(dǎo)致在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中受到佛教文化的影響程度較大。其中景觀的很多地方都是按照佛教教義安排的。地勢(shì)整體平坦開(kāi)闊，多以列植為主，相互交織，且道路多以直路為主，在局部范圍內(nèi)能夠保持良好的對(duì)稱性。這與經(jīng)世所描述的棋盤(pán)格有關(guān)。

> 圖1 藏式園林

> 圖2 羅布林卡

> 圖3 羅布林卡-建筑樣式1

> 圖4 羅布林卡-建筑樣式2

> 圖5 羅布林卡植物配置

（二）園林建筑特點(diǎn)

羅布林卡的建筑物包括宮殿、寺廟、辦公樓、住宅樓、馬廄、動(dòng)物籠、花房和亭臺(tái)樓閣。建筑非常精美，構(gòu)圖非常巧妙，具有較強(qiáng)的國(guó)家和地域特色。主要如下：

1.既莊重又活潑：羅布林卡通過(guò)建筑物的局部軸對(duì)稱布局，造型變化，裝飾精美，窗檐口裝置避免了尊嚴(yán)感，其形制基本以棋盤(pán)格局來(lái)設(shè)計(jì)，從嚴(yán)格中帶有活潑，從靈巧里又見(jiàn)規(guī)矩。

2.造型優(yōu)美，色彩豐富：羅布林卡建筑立面基本采用幾何圖樣，這也表現(xiàn)了大美之下的秩序美、造型美。花園建筑裝飾手法是有一定章程的，原色的墻壁常配金色屋頂和裝飾構(gòu)筑結(jié)構(gòu)，在陽(yáng)光映襯下熠熠生輝。屋檐墻主要使用的是赭紅色的邊瑪草，同時(shí)在門(mén)和欄桿顏色的選擇上也選擇了紅色從而保證整體顏色搭配相協(xié)調(diào)，同時(shí)在窗套、窗罩的顏色選擇上主要以玄、素色為主，整體墻面顏色選擇了黃色，在陽(yáng)光的照射下幾個(gè)顏色整體上達(dá)到了協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，并且給整個(gè)建筑和環(huán)境賦予了旺盛的活力。

3.建筑裝飾色彩豐富：羅布林卡裝修大部分是西藏傳統(tǒng)的裝飾方式。門(mén)廊作為建筑裝飾的重要組成部分，其結(jié)構(gòu)與裝飾較傳統(tǒng)園林相比也存在較大程度上的區(qū)別和差異。具體來(lái)講，在裝飾過(guò)程中其并未裝飾鵬獅和經(jīng)文，而是以木雕為主，并在上面繪有彩色的團(tuán)。而對(duì)于宮殿的檐口和墻壁的裝飾過(guò)程中，大多以邊瑪草裝飾為主并繪以赭紅色，而從中也體現(xiàn)出了西方封建農(nóng)奴制的色彩。對(duì)于羅布林卡建筑來(lái)講，其主要以壁畫(huà)為主，且內(nèi)容較為繁雜，整體結(jié)構(gòu)自由奔放、色彩明亮且整體線條流暢，與西藏傳統(tǒng)優(yōu)秀文化理念相契合。（圖3、圖4）

（三）植物配置特點(diǎn)

1.花木品種繁多：羅布林卡當(dāng)前所涉及到的樹(shù)種共計(jì)160余種，其中還包括多種類(lèi)型的國(guó)家一、二級(jí)保護(hù)樹(shù)種，具體包括喜馬拉雅巨柏、雪松、圓柏、文冠果，熱帶植物箭竹、合歡，珍貴花種八仙花等，甚至其中部分樹(shù)木的樹(shù)齡達(dá)到了200年以上。

2.利用不同花木的花葉容貌以及枝干的區(qū)別來(lái)營(yíng)造藏式園林獨(dú)有的景觀視覺(jué)特色。例如，格桑頗章景區(qū)在建設(shè)過(guò)程中對(duì)以往園林植物配置經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了吸收與借鑒，提高了對(duì)竹的利用程度，取其高潔幽靜，也表現(xiàn)造園者對(duì)于博大精深的佛教文化的了解與通達(dá)。筆者剛到這里也頗為感動(dòng)和吃驚，在如此之高的地域上，居然有如此繁茂的竹林，不僅與中國(guó)古代士大夫文化相聯(lián)系，也體現(xiàn)出藏式文化的博大與包容。

3.宗教觀念影響：在樹(shù)木構(gòu)成中主要以柏為主導(dǎo)，其主要原因在于相傳釋迦牟尼曾以柏子為食，由于其在整個(gè)藏族宗教文化中的特殊地位，因此柏樹(shù)與其他樹(shù)木相比也有著更深層次的含義。（圖5）

（四）園路特點(diǎn)

藏式園林的園路整體上保持環(huán)形的狀態(tài)，受到宗教文化的影響，其與西藏的寺廟存在諸多方面的共通點(diǎn)。有些道路往往直線布置。這是內(nèi)地園路的區(qū)別。在考察期間，其中園中水渠是十分有特色的，它伴隨著林區(qū)道路，為整個(gè)園區(qū)的造景增添了不少生氣。整個(gè)園區(qū)道路系統(tǒng)齊全完備，不僅構(gòu)成了組織良好的空間，還起到了引導(dǎo)作用。

綜上所述，羅布林卡不論其布局、景觀結(jié)構(gòu)、植物形態(tài)及道路設(shè)計(jì)，都可以作為青藏高原景觀藝術(shù)的代表作品，這均與西藏地區(qū)的歷史發(fā)展進(jìn)程有著較為密切的聯(lián)系。羅布林卡的營(yíng)建是在我國(guó)園林活躍的時(shí)期。園藝和設(shè)計(jì)技術(shù)的發(fā)展在很大程度上受到了內(nèi)陸風(fēng)景園林的影響，與中國(guó)自然景觀園林較為類(lèi)似，且在我國(guó)整個(gè)園林建筑歷史中占據(jù)著重要的地位。但在歷史因素和自然因素的制約下，羅布林卡較西方國(guó)家的造園藝術(shù)和技術(shù)相比還存在諸多方面的不足和缺陷。而對(duì)于新時(shí)期下的我們來(lái)說(shuō)，應(yīng)對(duì)其保持綜合全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)羅布林卡的優(yōu)秀造園經(jīng)驗(yàn)加以充分吸收和借鑒，同時(shí)將其與國(guó)內(nèi)外先進(jìn)工藝、技術(shù)相結(jié)合，相信我們可以探尋出藏式園林的造園的真正價(jià)值和審美新風(fēng)格。

三、藏式園林的造園思想

（一）樸素和諧的自然意識(shí)

身處環(huán)境較為惡劣的青藏高原，藏區(qū)人們一直以來(lái)都秉持著“人與物和諧發(fā)展”的觀念，對(duì)山河日月報(bào)以最原始樸素的崇拜與信仰，顯現(xiàn)了人們對(duì)于自然萬(wàn)物生靈的敬畏與愛(ài)護(hù)之情。 木材的自然崇拜等顯示了對(duì)有限且不容易生長(zhǎng)的天然生物的敬畏和愛(ài)慕。綠色植被具有美化環(huán)境、凈化環(huán)境、調(diào)節(jié)局部環(huán)境氣候、保持地域水土流失等重要作用。它們是西藏人心中的生命，象征著和諧與幸福，所以在涉及園林規(guī)劃時(shí)，綠色植物通常會(huì)被視為構(gòu)成草原、森林、濕地的必要成分，通過(guò)植物的蓬勃生長(zhǎng)，結(jié)合人造花卉和植物種植，創(chuàng)造出園林和園林綠化植物，在此基礎(chǔ)上整個(gè)藏式園林呈現(xiàn)出了植物類(lèi)型多、整體造林面積廣、空間層次多的特點(diǎn)。藏區(qū)人民在實(shí)踐和發(fā)展過(guò)程中，對(duì)大自然保持著尊重和敬畏，并且與大自然之間保持良好的關(guān)系，從而在西藏園林的設(shè)計(jì)過(guò)程中將其深刻體現(xiàn)出來(lái)。

（二）鮮明濃厚的宗教觀念

公元7世紀(jì)，由于唐代文成公主遠(yuǎn)嫁西藏，使得佛教文化逐漸開(kāi)始滲透到了西藏地區(qū)。 在與藏區(qū)本土的宗教文化進(jìn)行結(jié)合之后，佛教最后變成了富有西藏特色的藏傳佛教，且慢慢地融入到不同的社會(huì)領(lǐng)域，如政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等領(lǐng)域，因此造園思想和造園規(guī)則都受到藏傳佛教文化的滲透與影響。在功能上，西藏園林不僅具有傳統(tǒng)園林都有的娛樂(lè)功能和政治教化功能，同時(shí)，還具有自己獨(dú)有的宗教和法律事務(wù)的功能。因此，藏族人民會(huì)將其視為舉行祭祀或重大宗教活動(dòng)的首選場(chǎng)所。就整體的規(guī)劃布局來(lái)看，藏式園林其實(shí)更受宗教文化的影響而追求佛教圣地的氛圍營(yíng)造，如圖6，參照經(jīng)文中所描繪的極樂(lè)世界的格局模式，樹(shù)木、園路、水渠、建筑則以其格局進(jìn)行布局。其中從建筑裝飾的角度來(lái)看，宮殿和宮殿主要利用法輪、靈獸等具宗教意義的元素來(lái)營(yíng)造隆重肅穆、氣勢(shì)磅礴的氛圍；但若從繪畫(huà)藝術(shù)這一層面上來(lái)分析，映入眼簾的是花園大廳中的主題壁畫(huà)，上面描繪著歷史悠久的宗教故事，除此之外，唐卡也充分地詮釋了西藏人民對(duì)神的敬仰與崇拜。

（三）獨(dú)樹(shù)一幟的多元文化

自吐蕃王朝成立以來(lái)，松贊干布積極加強(qiáng)政治交往，許多異國(guó)建筑文化開(kāi)始融入藏區(qū)，比如印度、尼泊爾、克什米爾以及內(nèi)陸，使得當(dāng)?shù)氐慕ㄖ幕找尕S富，并且與其他建筑文化相比，西藏園林的整體風(fēng)格及文化內(nèi)涵也更加多樣化。這種多元文化的形成一是受到藏傳佛教的影響以及本土藏式文化行為的滲透，二是在“異國(guó)情調(diào)”文化影響下的景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出各種異域風(fēng)情。而“外來(lái)”文化與“土著”文化之間的碰撞與融合主要是以下列兩種方式進(jìn)行的：一是直接溝通，換言之，就是外國(guó)建筑工匠直接參與建筑活動(dòng)；二是間接溝通，即借鑒外來(lái)的建筑結(jié)構(gòu)、裝飾或者風(fēng)格來(lái)塑造花園。藏族園林中體現(xiàn)的漢族文化更為突出，如羅布林卡的營(yíng)造曾經(jīng)派遣工匠到北京來(lái)學(xué)習(xí)各種裝飾的做法和布局。其中，園內(nèi)建筑所采用的雕鏤、紋飾等工藝均來(lái)自內(nèi)陸地區(qū)，較為典型的是金色頗章，宮內(nèi)的雕飾，極盡變化之妙。

四、藏式園林的藝術(shù)特色

（一）因地制宜

人類(lèi)的生存與創(chuàng)造同所處的自然環(huán)境是息息相關(guān)的，但藏區(qū)的高原環(huán)境不僅復(fù)雜，且極為惡劣，這對(duì)藏族人們的生活帶來(lái)了極大的不便與挑戰(zhàn)，相反的一面則是擁有大面積自然景觀。西藏人民將自然界中的石材、木材作為原材料，以此來(lái)支持園林的整體建設(shè)。與此同時(shí)，結(jié)合當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地理位置及自然環(huán)境，充分發(fā)揮自然景觀與人造景觀的藝術(shù)搭配效果，景觀設(shè)計(jì)與園林相結(jié)合。這種根據(jù)場(chǎng)地發(fā)揮其本土文化特色并且懂得突出亮點(diǎn)的設(shè)計(jì)技巧，既有效地協(xié)調(diào)了人與自然之間的關(guān)系，也在很大程度上滿足了藏族人民對(duì)回歸自然的渴望與需求，也生動(dòng)地展現(xiàn)了地域特色和民族風(fēng)情，是西藏園林建筑的特色。

（二）布局巧妙

對(duì)于這一特點(diǎn)來(lái)講，主要體現(xiàn)在平面規(guī)劃和空間規(guī)劃兩方面。并且在上述方式的作用下，將其中所涉及到的建筑元素特點(diǎn)充分體現(xiàn)出來(lái)，以此來(lái)打造出對(duì)比鮮明卻異常協(xié)調(diào)的藝術(shù)效果。在平面布局上，軸線是否對(duì)稱往往被用于反映該建筑物主體的地位。在大型園林中，每一個(gè)景點(diǎn)所占有的空間位置都相對(duì)完整、獨(dú)立。綜合地形、植物、建筑以及湖泊等基礎(chǔ)要素進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，不僅能夠做到對(duì)彼此的映襯，還能更好地呼應(yīng)建筑物本身的主題。在空間結(jié)構(gòu)上，主要通過(guò)自然原生態(tài)和人為藝術(shù)加工的創(chuàng)作，讓主體建筑群和休閑浪漫的自由生活區(qū)域，簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)和復(fù)合結(jié)構(gòu)形成鮮明對(duì)比，另外在空間棋盤(pán)式的分隔方法的支持下，將空間的特點(diǎn)進(jìn)一步展現(xiàn)出來(lái)，并且保證了整體的協(xié)調(diào)與功能性。

（三）裝飾華美

就藏族園林內(nèi)的建筑物而言，大多是府邸、寺廟以及宮殿，建筑物所用裝飾較為宏偉壯麗，充分融入了當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛雠c文化藝術(shù)，使之成為一種精巧的建筑工藝品，表現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是多樣的裝飾工藝，采用青銅器、泥塑、石雕、繪畫(huà)等精湛的工藝；二是涉及屋面、屋檐、楣板、門(mén)窗、裝飾柱、墻面等裝飾物的各種裝飾物品；第三是裝飾豐富的主題，包括人物、植物、動(dòng)物圖案和宗教象征的運(yùn)用。而上述內(nèi)容均在園林裝飾藝術(shù)中有著深刻體現(xiàn)，并且從中還表現(xiàn)出了藏族人民的偉大智慧以及藏族園林的藝術(shù)風(fēng)格和內(nèi)涵。

（四）色彩瑰麗

作為西藏審美文化的載體，色彩與西藏地區(qū)的居住環(huán)境、習(xí)俗、宗教信仰和民族文化密切相關(guān)。在生活環(huán)境氛圍之下以及審美之間，藏族人民將蒼穹、雪山、湖泊、草木的固有色彩（黑、白、藍(lán)、綠、黃、紅等六種顏色）直接體現(xiàn)在建筑景觀上，使其傳遞出獨(dú)有的藏族文化內(nèi)涵，因而具有一定的代表意義，能夠滿足藏區(qū)人民對(duì)宗教的崇拜，使其精神有所寄托。通常情況下，藏族園林的建筑物色彩都十分豐富，色彩對(duì)比鮮明，“大面積黃色、紅色的墻面裝飾，黑色的窗簾，綠松石色的繪畫(huà)，以及附帶有皇室圖案的白色窗簾藍(lán)色紋樣，還有各種飾物鑲嵌著金質(zhì)的裝飾構(gòu)件，色彩絢爛交相呼應(yīng)，光彩奪目，從而呈現(xiàn)出一種華美絢麗的視覺(jué)效果。

五、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)的西藏園林建筑以其獨(dú)有的地理環(huán)境、民族文化特色以及宗教特色，在我國(guó)園林建筑史中占據(jù)著重要的地位。它不僅表現(xiàn)了西藏人對(duì)生活的期待、對(duì)宗教的信仰以及對(duì)藝術(shù)的渴望，還重新向世人展示了西藏建筑的發(fā)展歷史，無(wú)論是建筑精神還是其整體的建筑風(fēng)格，都給人一種滄海桑田的年代感。對(duì)于某個(gè)地區(qū)的文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，其與自然條件、政治背景、宗教文化以及傳統(tǒng)習(xí)俗等方面均有著較為直接的聯(lián)系。而對(duì)于羅布林卡來(lái)說(shuō)，其體現(xiàn)出了藏族人民的偉大智慧以及藝術(shù)情操，在整個(gè)藏族人民的心目中占據(jù)著十分重要的地位。本文以小見(jiàn)大，主要考察了羅布林卡，總結(jié)了西藏園林的基本特征和設(shè)計(jì)本質(zhì)，從而考究西藏園林理論和現(xiàn)實(shí)意義。藏式園林作為中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重要的遺產(chǎn)之一，筆者此次的考察實(shí)踐經(jīng)歷也感受頗多，本文通過(guò)對(duì)藏式園林結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的深入分析與研究，從而爭(zhēng)取為對(duì)西藏建筑文化和宗教文化的研究提供一定的借鑒與參考，同時(shí)也為現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)提供一定的理論依據(jù)。筆者同時(shí)也為藏式園林的精神特質(zhì)而感動(dòng)，也期盼藏式園林有長(zhǎng)足的發(fā)展。■