為何鑒真東渡
——基于唐初中日兩國的佛教管理制度差異分析

林林

（福建師范大學閩臺區域研究中心，福建 福州 350007）

中國唐初正處于日本的飛鳥和奈良時代，這一時期，兩國的統治者都注重對佛教的管理和控制，但是中日兩國在佛教的管理制度和僧侶的選拔制度上存在差異。正是這種差異促成了唐代大和尚鑒真的東渡。鑒真為法事，不惜身命，東渡六次，終于到達日本。他在唐招提寺教授律法，從此日本的律義漸漸嚴整，律宗發展成為獨立的佛教宗派。大和尚鑒真東渡傳法對日本佛教發展作出了巨大的貢獻，同時也是中日佛教交流史上的里程碑。無論是在當時，還是在現在，大和尚的無畏艱難險阻的精神和無私傳法奉獻的精神都是佛教正道精神的典范。

一、唐初中日兩國的統治者對佛教管理的差異

中國唐代到唐玄宗都對佛教采取控制和扶植并重的方式。唐高祖對佛教保持謹慎的態度，頒布《沙汰佛道詔》，整頓佛教界。他確定京師及各州的寺廟數量，界定僧侶的年齡和品行，防止奸徒躲避律法混入寺院，肅清僧侶的不法行為，控制寺廟的土地和財富。［1］唐太宗進一步加強政府對佛教的管理，頒布《道僧格》［2］等詔令，限制僧尼人數，對私度者處以極刑，并以度僧數量和質量作為掌事官員的考核內容。［3］唐高宗和武則天時期開始重視佛教。武周建立后，利用佛教強化統治，大力倡佛，修造寺宇和佛像，武則天篤信華嚴宗，參與佛經翻譯，題寫《開經偈》，支持修鑿龍門石窟，［4］武周朝是佛教發展的黃金期。中宗和睿宗兩朝依然沿襲了武則天崇佛的宗教政策。玄宗對佛教的態度分為前后兩個時期：前期，為了削弱武周以來迅速膨脹的佛教勢力，頒布《令僧尼道士女冠拜父母敕》［5］《禁百官與僧道往還制》［6］《禁坊市鑄佛寫經詔》［7］等詔令，有效地控制了佛教的擴張。開元二十三年是玄宗對佛教態度的轉折點，他正式提出三教合一的政策，儒佛道并重。同年，玄宗御注禪宗《金剛經》并頒行全國。他優容密宗，開元三大士善無畏、金剛智和不空在玄宗的支持下,翻譯了大量密宗經典，開創了中國佛教密宗先河。［8］天寶五年，不空為玄宗灌頂，玄宗皈依佛門成為菩薩戒弟子，佛教重新得勢。對唐統治者而言，佛教不僅是僧團的事務，更為重要的是關系到國家政治經濟的事務。統治者管控佛教規模，在避免成為政權隱患的前提下，通過削弱或者提倡，調整對佛政策，把控僧團數量和僧團勢力，使僧團的發展符合國家的利益，并且把佛教文化納入唐文化體系之中，實現文化融合，使佛教最大限度地服務于國家意志。

在日本的飛鳥時代和奈良時代，佛教卻是政治佛教，不僅受到天皇的大力扶植，更是深層次地卷入政治斗爭，佛教擁有了世俗的政治權力。推古朝興佛，推古天皇發出興隆佛教三寶的詔書。圣德太子是30余年興佛的支柱，其一生反映了當時佛教興隆的歷程。他制定憲法十七條，第二條即“崇敬三寶”；奉敕講《法華經》《勝鬘經》；派小野妹子到隋唐聯系邦交，求取經論；還撰寫《法華經》《維摩經》《勝鬘經》的義疏。［9］天武天皇時期佛教異常興隆，天皇深信佛教，常到各寺舉行法會，禮拜佛像；在宮中及諸國講讀《仁王經》《金光明經》等經，過僧人式的安居生活；下令每家必須建造佛堂安置佛像、經卷，進行拜佛，日本各戶所供內佛起源于此。［9］圣武天皇時期佛教最興盛，圣武天皇、光明皇后、皇太后由行基主持出家受戒，天皇法名勝滿，皇后法名滿福，皇太后法名德滿，是以萬乘之尊剃發受戒的開端。［9］日本飛鳥時代和奈良時代的佛教肩負著對抗氏族制、加強皇權、鎮護國家、統一信仰的重任。在大化改新中，以憲法的形式確定了佛教的政治地位和法律地位，并且把興隆佛法作為一種治國思想和一項基本國策，積極推動日本走上封建化道路。佛教受到天皇的扶植和大力推行，皇室貴族不但虔誠信佛，禮佛誦經，甚至出家受戒。佛教依靠國家政權的力量擴展勢力，成為政權的一部分。此時佛教是日本國家安泰的象征，但它的受眾僅限于皇室貴族成員。

可見，造成中日佛教差異的主要原因是：中國唐朝的封建制度已經非常成熟，皇權至高無上，佛教是不可能挑戰皇權，更不可能分享政治權力。皇權對佛教是完全掌控的，皇權對佛教的扶持更多地體現在思想文化和民間慈善方面，寺院的本質更接近于學術研究機構和民間慈善機構。然而日本的境況卻截然不同，它剛剛邁入封建化之路，急于輸入中國的政治和文化制度，入唐留學的學問僧精通唐朝的典章制度和文化典籍，富有新知，當僧侶的才華成為日本封建化的必要條件時，當政權的扶植成為日本佛教本土化得以順利進行的因素時，佛教和政權必然緊密相連，所以日本佛教是一種舉足輕重的政治勢力。在這種情況之下，僧侶必然深陷政治漩渦。

二、唐初中日兩國僧侶選拔制度的不同

首先，中國唐朝度僧的主要形式有：童行、試經、恩度。童行：未被剃度成沙彌之前，童子得到父母許可，進入寺院為沙門，由比丘確定其法名，并進行童行籍登錄,他們在寺院學習經法，從事勞務，寺院考察其出家動機與求道信心，然后經過所屬寺院推薦，官府審查等程序，獲得官度資格，領取度牒。［12］試經度僧：中宗時期設立，由政府官員主持考核，試經科目為《法華經》，要求出家者讀誦經論,陳述經意，合格者由官府發放度碟，成為正式的具備合法身份的僧尼；玄宗時期貫徹執行，60歲以下者必須接受政府組織的試經考試，試經數量為“限誦200紙經”“每年限誦73紙”，試經年限為“3年1試”，并且重視對義理的考核。［4］特恩度僧：遇天子誕日或帝后、皇族忌辰等重大或特殊節日,在皇帝的特別恩許下,給予度僧名額。［11］唐早期管理僧尼的機構是司賓，即鴻臚寺。武則天延載元年敕令僧尼隸屬祠部，唐憲宗元和二年詔令僧尼隸屬功德使。［4］合格的僧尼由祠部發給度牒，僧侶以州縣為籍，名冊兩份，一份留存州縣，一份上交祠部。［4］這樣從考試選拔到錄取記檔，從中央祠部到地方州縣，形成了一整套環環相扣、完整嚴謹的僧籍管理制度。這項制度卻從客觀上促進了佛教的發展，實現了佛教的繁盛。通過制度手段，加強僧侶的文化水平和佛學修養，裁汰僧侶中的不良分子，凈化僧侶隊伍，從而形成文化素養優良、佛法知識齊備、求佛心智堅定的高精尖佛教僧團。雖然在嚴格的選拔制度下，僧侶的數量受到限制，但是他們卻成就了中國佛教歷史上輝煌燦爛的頂峰，在這段光輝的歲月里，他們既是僧人，也是文人，將佛法、文學、繪畫、書法、音樂、建筑、雕塑、天文、歷法等融合在一起，形成了兼容并蓄的佛教文化體系。在這個佛學隆盛的時代涌現出了一大批高僧大德，比如玄奘、鑒真、慧能、法藏、道宣等。這個時代所創造的佛教文明，備受后世景仰。

其次，日本在佛教東傳之后沒有形成完備的戒律制度，僧侶私度現象嚴重。特別是在元明天皇和元正天皇兩朝，大化改新的弊害逐漸出現，豪族兼并土地的舊弊陸續恢復，流民為逃避課役剃度出家，為生活所迫出家為僧的人越來越多，一部分不良僧徒假借預知禍福欺詐人民，這樣的品行不端之徒損害佛門聲望，危害人民利益。所以在元正天皇養老四年建立制度，嚴禁隨意剃度出家，對于有學業造就的人，特授“公驗”才許出家。［9］但是在鑒真到來之前得不到規定的三師七證，不能執行白四羯磨的別授戒。元正天皇的旨意是以國家行政手段的方式應對混亂情況，是為了整肅佛門，避免不良分子侵害佛門，但是缺乏佛教教理上支持。直至鑒真抵達日本傳授完整的律學體系，培養專業的律師后才進行傳授符合佛門三師七證的具足戒。鑒真在日圓寂后的35年后，平安朝的桓武天皇延歷十七年才形成了一套比較完備的考試、受戒、度緣、公驗制度。［18］由此可以看出，在中國唐朝，統治階層和佛門已經具備了一套非常完整的僧侶選拔管理制度，僧侶的專業和文化素養很高，佛教隊伍精英化。而在日本的飛鳥時代和奈良時代，由于缺乏系統的律學理論和專業的律師，隨意私度，造成僧侶良莠不齊。

三、鑒真的東渡及其對日本佛教的影響

鑒真成長于盛唐時代，在佛教鼎盛的武則天時期，他出家為僧；在律宗強盛的中宗、睿宗時期，他游學兩京；在三教合一的玄宗時期，他東渡日本。在他之前、高僧大德輩出，構筑了中國佛教穩固的基石；佛教教義全面發展，文化氛圍開明寬松，學術交流兼容并蓄；佛法精神更是滲透到社會的各個階層，獲得了民族認同，成為華夏文明的一部分，并且綿延千年；鑒真是盛唐佛教文化的受益者和承襲者，這個輝煌的時代成就了他高深的佛學修為。

鑒真東渡之前，日本由于不具備授戒的條件，所以一般都只受過菩薩戒，或自誓戒而已，即自度或私度。在當時中國是不承認私度者的僧籍的。受戒要有三師七證，不經過這十師的證明，不能執行具足戒。所以在缺乏完整的律學理論和專業的授戒律師的情況下，日本僧侶榮睿和普照于圣武天皇天平五年奉旨入唐求律，邀請鑒真法師東渡赴日傳法。面對著異國僧人東游傳法的邀請，鑒真和高足詳彥、道興、道航等21人互相結誓東渡日本。但東渡之路充滿了艱難險阻，第一次東渡，同行僧如海以通海賊為名告官，橫加阻撓；第二次和第三次東渡，鑒真等一行人遭遇海風之險，漂流海上，飽嘗艱辛；第四次東渡，其徒靈祐不忍鑒真跋山涉水，秘密請官阻留，官吏令鑒真停止出行；第五次東渡，三度遇上暴風，漂流海上，苦心焦慮患了眼癥，最終失明。［9］這五次挫折，歷時十一年，但鑒真是為法事，不惜身命，身陷萬里波濤，雖數次遇險，仍英勇不挫。天寶十二年，遣唐使藤原清河等人到唐朝，邀請鑒真第六次東渡。［9］

鑒真第六次東渡終于實現宏愿，于孝謙天皇天平勝寶六年到達日本，在東大寺設立戒壇，天皇、皇后和皇太子等400余人登壇受戒。孝謙天皇又隨鑒真出家，法名法基。天平寶字元年又另建唐招提寺，和上在此教授《四分律疏》《鎮國道場飾宗義記》《宣律師鈔》；大和尚弟子思托在大安寺唐院為日本僧人忍基等講授律學；日僧學成，僧忍基于東大唐院講《疏記》，僧善俊于唐寺講《件疏記》，僧忠惠于近江講《件疏記》，僧惠新于大安塔院講《件疏記》，僧常巍于大安寺講《件疏記》，僧真法于興福寺講《件疏記》。朝廷授予鑒真“大和尚”的尊號，由于和尚領來律僧，日本才開始能夠進行符合法制的別授戒，所以鑒真和尚為日本律宗的初祖。天平寶字七年五月，七十六歲的鑒真圓寂日本，門下繼承了他的事業。［9］從此以后，日本律義漸漸嚴整，師師相傳。律宗在日本發展成為獨立的佛教宗派。