部編本語(yǔ)文教材選文內(nèi)容的文化構(gòu)成

文化構(gòu)成指的是一種文化的構(gòu)成要素，是文化的基本特征和基本單位。[1]根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要精神，本文主要從文化構(gòu)成因素的維度來(lái)分析部編本七年級(jí)語(yǔ)文教材中的文化構(gòu)成。

一、古代哲學(xué)

縱觀部編本七年級(jí)語(yǔ)文教材，其中涉及到的哲學(xué)類(lèi)文化有兩篇課文，分別是《<論語(yǔ)>十二章》（七上第12課）與《河中石獸》（七下第24課）。

在《<論語(yǔ)>十二章》中，有“修身”和“學(xué)習(xí)”兩大種類(lèi)共12章的內(nèi)容。從中可見(jiàn)，儒家思想中的重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)，這一要求在當(dāng)今社會(huì)均為重要，對(duì)于我們修身處世等有重大價(jià)值。《河中石獸》是選自清代文學(xué)家紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》。此文講述了一則非常有教育意義的寓言故事，表達(dá)了作者對(duì)學(xué)者之類(lèi)一知半解而又自以為是之人的嘲諷，亦告訴了人物認(rèn)識(shí)事物需要透過(guò)表面看到事物的本質(zhì)，更要全面深入地調(diào)查探究這一道理。

二、古代道德

孔子倡導(dǎo)禮樂(lè)教化，深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)倫理道德是植根于此，家庭道德與社會(huì)公德等對(duì)當(dāng)今社會(huì)和諧的發(fā)展與進(jìn)步有著重大指指導(dǎo)意義。

（一）家庭道德。在部編本七年級(jí)語(yǔ)文教材中，涉及到家庭道德的篇目有：《秋天的懷念》《散步》《荷葉·母親》《詠雪》《誡子書(shū)》《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》《臺(tái)階》。比如，《秋天的懷念》《荷葉·母親》《散步》等體現(xiàn)的是母慈子孝——母愛(ài)子，子愛(ài)母，均是美好的家庭道德;《詠雪》《誡子書(shū)》中體現(xiàn)的是深深的父義道德傳統(tǒng)。等等這些均是中華民族美好的道德傳統(tǒng)，對(duì)教育學(xué)生有著不可估量的作用。

（二）社會(huì)公德。在部編本七年級(jí)語(yǔ)文教材中，涉及到社會(huì)公德的篇目有：《陳太丘與友期行》《老王》《葉圣陶先生二三事》《驛路梨花》《最苦與最樂(lè)》。比如，《陳太丘與友期行》中表現(xiàn)的是朋友之間的優(yōu)良道德，《老王》中表現(xiàn)的是對(duì)社會(huì)弱者同情與關(guān)愛(ài)的美好好公德，《葉圣陶先生二三事》《驛路梨花》表現(xiàn)的是助人為樂(lè)、甘于奉獻(xiàn)、寬厚待人、善良純樸的社會(huì)交往道德。以上這些也可以適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提升自身道德素質(zhì)。

三、古代文學(xué)

在我國(guó)古代，為區(qū)別于韻文與駢文，將凡是不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)、傳、史書(shū)在內(nèi)，一律稱(chēng)之為散文。[2]出于這種考慮，我將部編本七年級(jí)語(yǔ)文教材中的文學(xué)文化劃分為古典詩(shī)詞、古代散文、古代寓言與古代神話(huà)傳說(shuō)四大類(lèi)別。

（一）古典詩(shī)詞。在部編本七年級(jí)語(yǔ)文教材涉及到文學(xué)類(lèi)篇目中，以古詩(shī)詞居多，為21篇。由此可見(jiàn)，古詩(shī)詞作為一種文化，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)與文化傳承越來(lái)越重要了，古詩(shī)詞中體現(xiàn)的各種民族精神也是需要學(xué)生去繼承與弘揚(yáng)的。另外，本套教材也進(jìn)行了古代詩(shī)詞文化學(xué)習(xí)活動(dòng)的建構(gòu)?；顒?dòng)安排于課后練習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)中。比如，七年級(jí)下冊(cè)第二單元后的綜合性學(xué)習(xí)中的“陶冶心靈——愛(ài)國(guó)詩(shī)詞朗誦會(huì)”中，涉及到了一些偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人的詩(shī)詞，注重從搜集、整理、朗誦三個(gè)角度出發(fā)，力求提高學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的感受與體會(huì)、理解與感悟的能力。

（二）古代散文。部編本七年級(jí)語(yǔ)文教材對(duì)古代散文的編排充分考慮了學(xué)生的學(xué)習(xí)心理及接受能力，多選取短小淺易的作品，多散落于各個(gè)主題單元內(nèi)。如：《<世說(shuō)新語(yǔ)>二則》《〈論語(yǔ)>十二章》《誡子書(shū)》《狼》《孫權(quán)勸學(xué)》《木蘭詩(shī)》《賣(mài)油翁》《陋室銘》《愛(ài)蓮說(shuō)》《河中石獸》等。從上冊(cè)至下冊(cè)，文章篇目會(huì)有所增加，且篇幅也有所增加，難度也有適當(dāng)程度的提升，對(duì)學(xué)生的要求也有所提高。和古代詩(shī)詞一樣，在建構(gòu)完整散文篇目的同時(shí)，還有眾多散文名句的出現(xiàn)，力圖最大限度地滲入古代經(jīng)典散文資源。例如七上第二單元后的綜合性學(xué)習(xí)中的“交友之道”部分就選擇了《伯牙絕弦》和《割席斷交》兩則故事型散文。

（三）古代小說(shuō)。部編本七年級(jí)兩本語(yǔ)文教材還融入了一些古代小說(shuō)的元素，從中我們可透視出中國(guó)古代社會(huì)的大致風(fēng)貌，包括政治、經(jīng)濟(jì)、生活、思想等眾多方面的內(nèi)容。古代小說(shuō)主要體現(xiàn)蒲松齡《聊齋志異》中的文言小說(shuō)《狼》以及此教材末尾“名著導(dǎo)讀”中的神話(huà)小說(shuō)《西游記》。此外，小說(shuō)類(lèi)知識(shí)在一些課文中也有少量滲透，盡管只是提到小說(shuō)名或是小說(shuō)人物，但是仍然可作為小說(shuō)類(lèi)常識(shí)增加學(xué)生的文化積累。例如，《從百草園到三味書(shū)屋》中末尾提到的長(zhǎng)篇小說(shuō)《蕩寇志》和《西游記》;還有“名著導(dǎo)讀”中提到的《水滸傳》《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》等。

（四）古代寓言。中華民族自古以來(lái)就有著委婉含蓄的性格特點(diǎn)，這一民族傳統(tǒng)性格深深地影響著古人的思想、言語(yǔ)和行動(dòng)，他們有時(shí)總是由此物言彼物，往往通過(guò)一個(gè)個(gè)小故事的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)明道理。這些小故事就是古代的寓言故事，成為了中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。在整個(gè)部編本七年級(jí)兩本語(yǔ)文教材中，只有有兩篇寓言故事：《穿井得一人》《杞人憂(yōu)天》。除此之外，還選編了兩篇外國(guó)《伊索寓言》里的寓言故事：《赫爾墨斯和雕像者》《蚊子和獅子》。

（五）古代神話(huà)傳說(shuō)。神話(huà)傳說(shuō)是我們的祖先勾勒出各種神明與英雄，借此來(lái)表達(dá)他們美好的理想和愿望，解釋那些讓他們敬畏無(wú)力的事件。久而久之，神話(huà)故事便在這一過(guò)程中慢慢醞釀與誕生?！稄陌俨輬@到三味書(shū)屋》里就提到了“美女蛇”的民間故事傳說(shuō);《天上的街市》里就融入了牛郎織女的神話(huà)故事傳說(shuō);《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)〉》一文雖只提及《山海經(jīng)》這部古籍的名稱(chēng)，但在教學(xué)過(guò)程中教師一定會(huì)對(duì)這部容納諸多古老神話(huà)傳說(shuō)的先秦著作做一個(gè)拓展和延伸，不僅可以提升學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也可以豐富課外知識(shí)，提升知識(shí)素養(yǎng)。

四、古代禮儀

中國(guó)自古就是一個(gè)“禮儀之邦”，漢族傳統(tǒng)文化是非常講究禮儀的，久而久之形成了一整套的禮儀習(xí)慣。

（一）方位詞。以“方位詞”為例，方位詞所蘊(yùn)含的尊卑象征色彩就充分體現(xiàn)在漢語(yǔ)的詞語(yǔ)排序中。比如，南尊北卑、左尊右卑、上敬下謙、內(nèi)親外疏等。

《觀滄?！分小皷|臨碣石，以觀滄?！钡摹皷|”，就顯示了曹操當(dāng)時(shí)的尊貴地位;《聞王昌齡左前龍標(biāo)遙有此寄》中的“左遷”一詞就是顯示了當(dāng)時(shí)王昌齡的地位地下與卑微，因此是被貶官的代表;《詠雪》中的“謝太傅寒雪日內(nèi)集”的“內(nèi)集”，就顯示了謝太傅家庭和睦、親情濃厚的氛圍與局面。

（二）顏色詞。除此之外，還有顏色與古代尊卑等級(jí)制度的關(guān)系。例如，黃色——帝王之色;紫、朱、青——官階之色;白、黑、皂——平民之色等等。以《陋室銘》為例，其中“往來(lái)無(wú)百丁”的“白”具顯示出了其中的人物身份是貧民。

（三）稱(chēng)謂詞。一般古人都會(huì)有名和號(hào)，比如“虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻”等。所以，老師在教學(xué)過(guò)不僅要讓學(xué)生懂得句意，還應(yīng)該借此補(bǔ)充相關(guān)的名、字、號(hào)的常識(shí)。除了名、字、號(hào)之外，在《詠雪》中的“謝太傅”就是一種官職的稱(chēng)謂。另外，教材里還有像“杜少府”等這樣的溢號(hào)和官名。這些古代小常識(shí)，看似微不足道，但其背后卻有著十分重要、講究的傳統(tǒng)文化因素，教師要善于開(kāi)發(fā)和利用教材里的這些資源。

（四）敬辭與謙辭。以《陳太丘與友期行》為例，其中的“尊君、家君”等，前者是對(duì)對(duì)方父親的敬稱(chēng)，后者是謙稱(chēng)自己的父親。在第八課的末尾，有“古代常見(jiàn)的敬辭與謙辭”的知識(shí)拓展。比如，敬辭類(lèi)有“令、惠、垂、賜、高、賢、奉”等，謙辭類(lèi)有“家、舍、小、愚、拙、敝、鄙”等。這些知識(shí)仿佛是與教學(xué)無(wú)關(guān)，但是其背后卻隱藏著著豐富與深厚的傳統(tǒng)禮儀文化知識(shí)，教師要適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生利用和學(xué)習(xí)這些內(nèi)容。

五、古代民俗

中國(guó)古代民俗文化體現(xiàn)于日常生活的各個(gè)方面。舉凡婚慶、葬禮、宴賓、選宅等活動(dòng)皆有各自不同的地方風(fēng)俗習(xí)慣。凡炊飲、著裝、居飾等也有各地的講究，又多奉祥瑞吉物、因果、風(fēng)水與卜筮等，不一而足，所謂“相沿成習(xí)，相然成風(fēng)”也。[3]

民間風(fēng)情是最為多彩有趣的，每一種習(xí)俗和節(jié)日的遵守都是對(duì)祖先的崇敬，也是一種傳承。比如，《游山西村》中提到了“臘祭”和“春社”兩種地方風(fēng)俗;《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》中涉及了“除夕”與“元旦”兩種習(xí)俗，這兩種習(xí)俗從古一直流傳至今，從未間斷;《老王》中也涉及到了少數(shù)民族（回族）的一些風(fēng)俗習(xí)慣：“因?yàn)槔贤跏腔孛?，埋在什么溝里。”這其中反映的也是回族人逝世的一種傳統(tǒng)的埋葬方式。

六、古代博物

中華文化中雖然長(zhǎng)期以來(lái)以儒術(shù)為首屈一指，但博物之意識(shí)也十分之發(fā)達(dá)。博物多為個(gè)人之興趣，就所博之物講，可分為數(shù)種，一是自然之物，如花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，方域山川等;二是風(fēng)俗物產(chǎn)，也包括歲時(shí)麗景等;三是異聞雜趣一類(lèi)。

在部編本七年級(jí)語(yǔ)文教材中涉及到的博物文化主要是自然之物——山川。

比如，《次北固山下》里的北固山《峨眉山月歌》里的峨眉山;《望岳》里的泰山，《登飛來(lái)峰》里的飛來(lái)峰等均是祖國(guó)大好河山的一部分。這些山川也彰顯著中華民族特有的精神意志，如登上泰山的“一覽眾山小”和《黃河頌》中提到的黃河，它們都代表著中華民族自強(qiáng)不息的民族精神。

語(yǔ)文教材作為民族精神和民族文化傳承的紐帶，需要我們用時(shí)代精神聯(lián)接起博大精深的傳統(tǒng)文化，需要我們以文化的眼光審視語(yǔ)文教材，以文化的思維對(duì)待語(yǔ)文教學(xué)。作為語(yǔ)文教師，拓寬文化視野，提高思想境界，要重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)會(huì)思考。在教育中強(qiáng)調(diào)本民族的文化，使學(xué)生們先做到精神世界的充實(shí)，增強(qiáng)民族底氣和文化自信，提升自身文化素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生做文化的弘揚(yáng)者與傳承者。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉學(xué)利.初中語(yǔ)文教材的文化構(gòu)成分析[J].教育探索，2015（12）：34.

[2]岳利玲.部編本初中語(yǔ)文教材中的傳統(tǒng)文化要素選編研巧[D]. 揚(yáng)州：揚(yáng)州大學(xué)， 2016：25.

[3]黃卓越.傳統(tǒng)文化卷——文化的血脈[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社， 2004：11.

王禮，湖北省黃岡師范學(xué)院文學(xué)院教育碩士研究生。