龍門(mén)石窟館藏《大唐故李夫人之碑記》考

□李曉霞 賀志軍 裴佳麗

《大唐故李夫人之碑記》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《李夫人碑》（圖1），是20世紀(jì)80年代河南洛陽(yáng)龍門(mén)西山出土的一件重要文物，現(xiàn)收藏于龍門(mén)石窟研究院。由于出土與移交等相關(guān)信息的缺失，現(xiàn)只能對(duì)其文物形制和碑文內(nèi)容進(jìn)行解讀和考證，借以比較完整地揭示《李夫人碑》所傳達(dá)出來(lái)的東都人文信息。

一、碑刻形制

《李夫人碑》保存基本完好，石灰?guī)r，質(zhì)地堅(jiān)硬細(xì)密，通高80厘米，由碑首、碑身和底座三部分組成。其中碑首與碑身一石刻成，碑身下端置榫，插入底座之卯眼中（圖2）。

圖1 李夫人碑

（一）碑首

高19.5厘米、寬34厘米、厚11厘米，碑首正中為圭額：碑陽(yáng)圭額有界邊，素面磨光，寬1厘米，額自轉(zhuǎn)向處由陰線(xiàn)分隔上下兩部分，上部線(xiàn)刻盛開(kāi)的牡丹紋；下部中間陰刻“大唐故李夫人之碑記”，3行9字，楷書(shū)，字徑2厘米，有直界格，兩側(cè)邊飾成組的連弧紋。碑陰圭額磨光，素面，無(wú)飾、無(wú)字。環(huán)額頂部及左右兩側(cè)，浮雕蟠龍六軀，左右各三軀，頭外尾內(nèi)，兩兩相背，拱身攀附，對(duì)稱(chēng)纏繞，形成半圓形的裝飾單元。龍首并列下垂于碑側(cè)，長(zhǎng)角突起如柱，額骨凸出，雙目炯炯，雙耳短小豎置，高鼻闊嘴，上唇長(zhǎng)，下頜短，上頜向外翻卷，探出碑首，獠牙自闊嘴側(cè)邊露出，緊勾上頜，嘴周須發(fā)飄揚(yáng)。龍身遍飾鱗紋，鱗紋之上刻兩處云紋，以示騰云駕霧之姿。頂端兩爪上舉，相對(duì)托起一顆寶珠，其周邊飾以植物紋樣。龍的下身，四肢分置于額側(cè)與龍首間，利爪觸地，尾巴呈“S”形而繞纏于內(nèi)側(cè)一肢，向下透過(guò)鋒爪空隙處后直立，頂端彎曲。

（二）碑身

高43.5厘米，從下至上略有收分，上寬32.5厘米、厚11厘米，下寬33.5厘米、厚12厘米。碑面磨制精細(xì)。陽(yáng)面、側(cè)面均有陰線(xiàn)刻畫(huà)而成的界邊，陽(yáng)面上界邊由三條陰線(xiàn)形成，界邊寬1.5厘米，左、右、下界邊由兩條陰線(xiàn)形成，左、右界邊寬1.5厘米，下界邊寬2厘米；側(cè)面界邊由兩條陰線(xiàn)刻成，界邊寬0.5厘米。

碑的陽(yáng)面正中陰刻碑文，陰面素面，側(cè)面飾連續(xù)的纏枝牡丹紋（即卷草紋，屬于唐草紋之一種）。碑身四角自底3.5厘米起抹削，碑陽(yáng)兩側(cè)抹角寬1.2厘米，表面各線(xiàn)刻一列共18個(gè)葉形紋，葉內(nèi)刻倒“人”字形弧線(xiàn)；碑陰兩側(cè)抹角寬0.8厘米，素面無(wú)飾。碑身底部正中留榫頭，臨近四邊1厘米處打磨平整，余面與榫頭五面一樣規(guī)則，鑿痕明顯。榫頭呈楔形，上大下小，榫高7厘米，上沿寬16厘米、厚6厘米，下沿寬14.5厘米、厚5.5厘米。

圖2 碑正面、側(cè)面及碑座俯視線(xiàn)描圖

（三）碑座

高17厘米、寬36厘米、厚42厘米，由碑擔(dān)、龜趺和托座組成，碑擔(dān)與龜趺位于托座之上，且碑擔(dān)橫跨龜趺。碑擔(dān)上寬下窄，通高13厘米、上沿寬36厘米、下沿寬33厘米、厚13厘米。上表面近邊沿處稍打磨，正中開(kāi)方槽，即安裝碑身榫頭的卯眼，深8.6厘米，口沿寬16.5厘米、厚8厘米，底沿寬16厘米、厚6.2厘米，內(nèi)壁鑿痕明顯，其余壁面打磨光滑，素面無(wú)飾。龜趺高11厘米、寬35厘米、厚42厘米。短寬龜首向前伸昂，頭頂刻三道橫向弧弦紋，雙眼圓瞪，兩耳后傾，鼻孔小而清晰，闊嘴緊閉，兩顆獠牙自?xún)蓚?cè)露出。脖頸表面刻兩道橫向弧弦紋。脖頸下部與前肢之間的龜身表面各刻兩道縱向弧弦紋。四肢曲蹲，利爪撐于托座之上。尾巴微曲下垂。龜背一周（臨脖頸處除外）飾曲尺紋，中間兩排并列陰刻六個(gè)五重同心龜背紋，前排三個(gè)呈六邊形，后排三個(gè)呈四瓣弧形，六個(gè)龜背紋的正中刻長(zhǎng)短不一的線(xiàn)條，類(lèi)乎八卦符號(hào)（圖3）。托座高4厘米、寬33厘米，前部呈三邊形，正邊寬23厘米、側(cè)邊寬10厘米。后部呈半圓形，與龜趺后部走向一致。托座立面刻規(guī)整的縱向淺鑿痕。

圖3 碑座龜背紋

二、碑文內(nèi)容

碑文共16行，正文每行21字，共309字，字徑1.5厘米，楷書(shū)，偶見(jiàn)行書(shū)，有直界格（圖4）。錄文如下：

唐扶風(fēng)竇氏李夫人碑銘并序。夫人姓李氏，本隴西人也。始祖為理官，因命氏焉。自詺賢良，以為輔佐。重光累代，史失其書(shū)。至大父處忠。有唐已來(lái)，簪纓不絕。夫人含令淑之□（姿），有窈窕之美。工藝織纴，勤修浣濯，肅雍多于合禮，貞順可以事人。年始初笄，禮歸于扶風(fēng)竇氏。公少習(xí)《詩(shī)》《禮》，早聞儒素，久懷隱逸之志，數(shù)征不允，旁求夫人，事舅姑之孝，順娣姒之禮。雖古之齊姜、宋子，亦何以加也。遂舍歸釋□（典），洗心禪宗，將有為之必空，悟無(wú)生之合契。數(shù)載通于《楞伽》，以此為證矣。嗟乎！降壽不永載，寢疾終于思順里之私弟。龜以協(xié)從，蓍以告吉。遂葬于龍門(mén)之原，禮也。府君乃慨然嘆曰：“偕老之愿何謬，悼亡之心已苦。顧眄惝怳，周遑涕泣。”敬因狀固，請(qǐng)?jiān)唬骸罢蒙浦拢斯珬钤眨　笨⒈湓~云：

婉彼淑麗，婦德和柔；歸真有覺(jué)，息慮無(wú)求；傷哉夭枉，曠矣衾懤；遼號(hào)夐兮，天道悠々（悠）。

天寶三載閏二月三日男子頦等建造

碑文內(nèi)容完整，前面為首行題，其后由志和銘兩部分組成。志，記敘死者的家世、簡(jiǎn)歷、道德操行、亡故及喪葬事宜；銘，采用韻文的形式表達(dá)作者對(duì)死者的贊頌、悼念之情。碑文最后為立碑時(shí)間和建造者姓名。

為了更好地釋讀和理解碑文，現(xiàn)將碑文中若干掌故詞語(yǔ)箋釋如下：

（一）始祖為理官，因命氏焉

即李姓溯源。據(jù)《新唐書(shū)·宰相世系表》記載，李姓出自嬴姓，皋陶之后，世為大理（即理官，掌管刑法的獄官之長(zhǎng)，相當(dāng)于現(xiàn)在的法官），故而以官命族為理氏［1］。理氏改稱(chēng)李氏的說(shuō)法有兩種，一種是：段玉裁《說(shuō)文解字注·木部·李》曰：“古‘李’‘理’同音通用，故‘行李’與‘行理’并見(jiàn)，‘大李’與‘大理’不分。”［2］此外，從字義講，理氏、李氏均與古代的刑獄有密切關(guān)系，《呂氏春秋·孟秋紀(jì)》高誘注：“理，獄官也。”［3］《管子·大匡》注：“李，獄官也。”［4］李、理意同。《史記·天官書(shū)》索隱稱(chēng)：“李即理，理，法官也。”［5］“理”“李”同音通義，“理氏”同“李氏”，故互用，后“李氏”取代“理氏”。另一種是：商朝末年，紂王無(wú)道，皋陶后裔理征，因直言進(jìn)諫，為紂王處死。其妻攜子利貞避難至伊侯墟，饑?yán)Ы患訒r(shí)得食李子充饑保全性命，為感激李子的保命之功，又因理、李同音且通用，遂改理姓為李姓。

（二）大父、簪纓、浣濯、事人、初笄、舅姑、娣姒、降壽

圖4 碑刻拓本

“大父”，即祖父。“簪纓”，頭簪和束發(fā)的瓔珞，古代達(dá)官貴人的冠飾，此代指做高官的仕宦之家，屬于名門(mén)望族。“浣濯”原為洗滌之意。“事人”，有侍奉人或者嫁人兩個(gè)意思。“初笄”，古代女子15歲始加笄，后以“初笄”代指女子始入成年。“舅姑”，即公婆。“娣姒”，指妯娌，兄妻為姒，弟妻為娣。《爾雅·釋親》：“長(zhǎng)婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長(zhǎng)婦為姒婦。”郭璞注：“今相呼先后，或云妯娌。”［6］“降壽”，同“降年”，謂上天賜予人的年齡，壽命。

（三）齊姜、宋子

齊、宋是周王朝時(shí)期兩個(gè)顯赫的諸侯封國(guó)，兩國(guó)的國(guó)君之姓分別為姜和子，故而姜姓和子姓在本國(guó)均為貴族。齊姜、宋子就是指當(dāng)時(shí)集才貌于一身的名門(mén)淑女，均是當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)聯(lián)姻的首選對(duì)象。用在這里，是代指李氏也乃才貌雙全的名門(mén)望族之女。

（四）楞伽

即《楞伽經(jīng)》，全稱(chēng)《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，亦稱(chēng)《入楞伽經(jīng)》《大乘入楞伽經(jīng)》，其譯名分別出自南朝劉宋的求那跋陀羅、北魏的菩提流支、李唐時(shí)于闐(今新疆和田)僧人實(shí)叉難陀。各譯為四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀羅的譯本最早，更接近本經(jīng)的原始義，因此流傳廣、影響大。它是中國(guó)禪宗初祖達(dá)摩祖師傳燈印心的無(wú)上寶典，因此是歷來(lái)禪者修習(xí)如來(lái)禪、明心見(jiàn)性的最主要的經(jīng)典依據(jù)之一。

（五）龜以協(xié)從，蓍以告吉

“龜以協(xié)從，蓍以告吉”整條修改為：意同“龜筮協(xié)從，卜不習(xí)吉”。《大禹謨》記載：“帝曰：‘禹，官占，惟先蔽志，昆命于元龜。朕志先定，詢(xún)謀僉同，鬼神其依，龜筮協(xié)從，卜不習(xí)吉。’”[7]記錄的是帝舜禪位禹時(shí)的勸告：禹，官占的辦法，是先定志向，而后告于大龜。我的志向先已定了，詢(xún)問(wèn)的意見(jiàn)都相同，鬼神依順，龜筮協(xié)和，況且卜筮的辦法不須重復(fù)出現(xiàn)吉兆。此處借指李夫人生前已有魂葬龍門(mén)的想法，故其夫君尊遺愿選擇吉日葬之。

三、墓主人的相關(guān)信息

關(guān)于碑志主人的相關(guān)信息，主要體現(xiàn)在家庭背景、婚姻狀況、宗教信仰三個(gè)方面：

（一）家庭背景

碑文中首先介紹李氏為“隴西人也”，即李氏的郡望為隴西郡。隴西李氏自唐朝建國(guó)后，達(dá)到了全盛時(shí)期，成為當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的七大家族之一，李姓也由貴姓升格為國(guó)姓，榮耀無(wú)比，在全國(guó)的影響亦達(dá)到了極致，故有“言李者稱(chēng)隴西”［8］之說(shuō)。

李氏出身名門(mén)，才貌雙全，舉止高雅、氣質(zhì)不俗，而且自幼就受道德禮法、女紅家務(wù)等方面的教育和訓(xùn)練，合乎傳統(tǒng)意義上的大家閨秀身份，為婦之道也是值得肯定，故碑曰：“雖古之齊姜、宋子，亦何以加也。”彰顯、贊頌女性婦德之美，龍門(mén)石窟現(xiàn)存的許多造像題刻都有這等含英咀華的文墨遣詞。如：《伊闕佛龕之碑》贊頌長(zhǎng)孫皇后，“道高軒曜、德酌坤儀，淑圣表于無(wú)疆、柔明極于光大”。《敬善寺石像銘》稱(chēng)飾韋太妃，“苕姿含綺、霏華椒掖、蘭儀湛秀，絹美隈……”《韋利器等為母造像記》中記載，其母“幼柔婉、長(zhǎng)賢明，詩(shī)禮天然、圖史暗合。家君之為相也，特見(jiàn)奇異，常謂女師：輔佐君子，能循法度，是稱(chēng)婦德；徙宅垂訓(xùn)，多著才名，斯為母儀。”［9］形諸石刻的這類(lèi)文學(xué)作品，褒揚(yáng)了古代高門(mén)女英的人文品德。

（二）婚姻狀況

由碑志所載，知李氏夫君乃扶風(fēng)竇氏。閱讀唐史，我們知道唐玄宗舅氏扶風(fēng)竇姓系關(guān)隴世家大族。作為唐室外戚新貴，扶風(fēng)竇氏與隴西李氏兩大家族于玄宗時(shí)期世第聯(lián)姻也在情理之中。志中并未提竇氏結(jié)銜，可能是一名處士，這與碑文“公少習(xí)《詩(shī)》《禮》，早聞儒素，久懷隱逸之志，數(shù)征不允”是相吻合的。

在志、銘中，作者充分肯定了李氏一生恪守婦道的美德，對(duì)其孝行周全、家務(wù)恪盡極為贊揚(yáng)，對(duì)其早逝充滿(mǎn)慨嘆。失去愛(ài)妻和賢內(nèi)助的深切悲痛躍然碑上。可以看出，夫妻二人感情頗為深厚，可惜的是伉儷情深但卻難以相守終生。

（三）宗教信仰

關(guān)于李氏生前的宗教信仰，碑文有表述：“舍歸釋□（典），洗心禪宗，將有為之必空，悟無(wú)生之合契。數(shù)載通于《楞伽》，以此為證矣。”可知其個(gè)人的最后宗教歸宿乃是佛教。通曉《楞伽經(jīng)》，一方面，說(shuō)明當(dāng)時(shí)流行的禪宗對(duì)婦女有很大的影響；另一方面，也說(shuō)明女性的信仰是和當(dāng)時(shí)崇尚佛教合拍的。依照常理，只有李氏在這方面行為特別突出時(shí)，這種品行才會(huì)在銘文中提及。也就是說(shuō)，李氏的信佛情結(jié)是非常突出的，與那些平素敬信佛教只是隨隨大流、僅逢年過(guò)節(jié)才到寺廟里去燒香拜佛者不可同日而語(yǔ)。否則，就難以作為其一生中的卓行信條而寫(xiě)入墓志。“龜以協(xié)從，蓍以告吉。遂葬于龍門(mén)之原，禮也。”故而，其夫君遵從其遺愿，選擇佛教氛圍濃厚的龍門(mén)地區(qū)作為其最后的棲息之處。龍門(mén)石窟題刻，如《婁氏瘞窟銘》《張氏瘞窟記》等，一再顯示出唐代信佛女性對(duì)龍門(mén)佛國(guó)世界的皈依心跡。

年輕的李氏為何醉心于佛教，其原因不得而知，可能是受母族、夫家甚或是地域環(huán)境的影響。前兩者的影響，因文中無(wú)表述，母族、夫家之相關(guān)資料又欠缺，無(wú)從推敲，后者的影響根據(jù)碑文中提供的信息倒是可窺一二。

圖5 唐東都思順里及周邊佛寺位置分布示意圖

圖6 思順?lè)焕嫌自煜颀?/p>

碑文中提及的李夫人“寢疾終于思順里之私弟”，可知其所居之地為思順里，也即思順?lè)弧！逗幽现尽酚涊d：長(zhǎng)夏門(mén)街之東第一街，凡八坊，從南至北第五坊曰思順?lè)籟10]。唐承隋制，亦曰思順（圖5）。

思順?lè)粬|側(cè)，緊臨南市、靠近敬愛(ài)寺，東南側(cè)靠近長(zhǎng)壽寺、圣善寺和修行寺，西北側(cè)毗鄰率更寺。除率更寺外，其余四寺的文獻(xiàn)史料都比較豐富。這些寺院或多或少都與禪宗有關(guān)，尤其是北禪一派。修行寺，乃一尼寺。敬愛(ài)寺（公元691年曾改名為佛授記寺）、長(zhǎng)壽寺，均是當(dāng)時(shí)上層佛教人士修學(xué)佛法的中心，許多高僧、大居士、文人士大夫等佛教信徒常于此云集論道，且留居于此。名僧如菩提流志，武周時(shí)期曾于敬愛(ài)寺譯《寶雨經(jīng)》，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)壽寺有兩名大德參與其中，玄宗朝期間敕于長(zhǎng)壽寺安置并卒于此寺，后遷窆于龍門(mén)西北原建塔。開(kāi)元年間，畫(huà)圣吳道子曾于長(zhǎng)壽寺東西兩壁畫(huà)鬼神及佛殿行僧。就連大詩(shī)人白居易也與圣善寺、長(zhǎng)壽寺的高僧私交甚篤［11］。

圖7 思順?lè)积愒煜耦}記拓片

無(wú)獨(dú)有偶，在龍門(mén)石窟西山賓陽(yáng)南洞內(nèi)，有思順?lè)焕嫌子谪懹^年間敬造彌勒的圖像和文字資料（圖6、圖7），題記下方是出資的功德主人名，多達(dá)125人，其中女性近一半。此題記也是龍門(mén)現(xiàn)存的2800多品中與坊市有關(guān)的三品之一（另外兩品，分別與南市、北市有關(guān)）。

以上材料，可以看出思順?lè)患爸苓叺姆鸾谭諊嵌嗝礉夂瘢钍显谶@種環(huán)境中生活，耳濡目染，結(jié)緣佛教，通曉《楞伽經(jīng)》也就不足為怪了。

四、結(jié)語(yǔ)

《李夫人碑》是龍門(mén)地區(qū)出土的一件重要的文物資料，除具有明確的紀(jì)年可資斷代外，其豐富的文字材料還可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種歷史文化狀況。如李夫人的佛教信仰內(nèi)容，為研究唐代年輕士族婦女的信佛狀況以及唐代佛教宗派在女信徒中的影響提供了一份寶貴的宗教史資料，豐富了龍門(mén)區(qū)域乃至洛陽(yáng)地區(qū)女性宗教信仰研究的物證。

此外，《李夫人碑》也是一件精美的石刻藝術(shù)品，它集雕刻、文學(xué)、書(shū)法于一體：刻工技藝精湛，靈活運(yùn)用圓雕、浮雕和線(xiàn)刻三種石刻技法，蟠龍形色精致，龜趺逼真精細(xì)，邊飾細(xì)膩流暢；碑文文句典雅自然，敘事情真意切，凄迷哀婉的喪妻之痛、思念之苦表達(dá)得淋漓盡致，誠(chéng)屬唐代悼亡文學(xué)中一首遺韻無(wú)窮的篇章；李氏碑記的書(shū)法，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍，通篇書(shū)體展示出盛唐時(shí)代中國(guó)書(shū)壇沉穩(wěn)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作書(shū)風(fēng)，實(shí)為洛陽(yáng)唐志書(shū)法中一件堪稱(chēng)優(yōu)秀的作品。不僅如此，從書(shū)道視角審查，李氏志文于楷法中兼以行書(shū)，充分體現(xiàn)出盛唐時(shí)代書(shū)林文采四溢、不落俗套的創(chuàng)作理念。這與盛唐時(shí)代中原文風(fēng)群英蜂起、不拘一格的時(shí)代化境有著明顯的一致性。