儒家“中庸”思想的核心要義及其當代啟示研究

戴夢思 李寶艷

（福建農林大學馬克思主義學院，福建 福州 350002）

習近平總書記曾說，中國的特色社會主義不是從天上掉下來的，其中的重要來源之一就是對中華文明五千多年的傳承和發(fā)展。習近平總書記在多種場合不斷強調，要重視中國傳統(tǒng)文化的學習和傳承。他說：“學習和掌握中華傳統(tǒng)文化的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處”［1］。儒家文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其推崇“仁、義、禮、智、信”，崇尚“中庸”之道，反對“過”與“不及”的思想。而其中的“中庸”思想是儒家文化和中華文化最具代表的一部分，富含深厚哲理，是我國人文精神的精髓。它能夠為高校的思想政治教育工作提供有益的啟示，也對高校立德樹人具有一定的借鑒意義。

一、儒家“中庸”思想的發(fā)展變遷

早在上古五帝時期，原始氏族社會的人們就崇尚“中”，并已經(jīng)形成了執(zhí)中思想，即中正公平。“允執(zhí)其中”被奉為最高的行為準則，強調行事處世一定要符合“中”的標準。這種思想在春秋晚期得到了充分發(fā)展，演變?yōu)橹杏顾枷耄⑶覍η貪h以后的中國社會產生了一定的影響。［2］

“中庸”一詞最早出現(xiàn)于《論語·雍也》，是由孔子提出的。子曰：“中庸之為德，其至矣乎，民鮮久矣”。一方面，孔子將“中庸”思想視為最高的道德規(guī)范，是孔子所認定的道德真理和道德行為準則，雖然民眾已經(jīng)長久地缺乏它了。另一方面，孔子又對“中庸”思想做了“過猶不及”“君子泰而不驕”“和而不同”等表述，使得“中庸”思想又兼有哲學方法論的意義。可以說，孔子將“中”與“庸”結合為一體，為“中庸”思想搭建了一個基本的見解框架。

隨后經(jīng)由子思、孟子、董仲舒、朱熹等儒家代表人物的繼承與發(fā)展，“中庸”思想的內容日臻豐富。［3］子思通過整理總結孔子的言論并加上自己的見解著成《中庸》，他用“中和”來解釋“中庸”，并將“中庸”形而上學化，由“至德”提升到“達道”“大本”的哲學高度，上升為世界觀。［3］中庸思想自此從簡單的經(jīng)驗總結逐漸走向了哲理化，轉為由社會準則闡發(fā)宇宙準則。隨后，孟子進一步發(fā)展子思的“君子時中”觀念，提出以“權”釋“中”的“執(zhí)中而權”理念，認為有了“權”，即權變，立足于具體情況進行具體分析，在不違背常規(guī)的基礎上變通，才不會執(zhí)著于一點，從而做到中庸。到了西漢時期，董仲舒承襲子思“中庸”本體化思想，提出“天人合一”論斷，認為中庸反映了天道的要求，具體體現(xiàn)為“王道之三綱”，中庸的內容由此轉向為封建倫常綱紀，即封建社會的基本統(tǒng)治秩序和道德規(guī)范。“中庸”思想在兩宋時期發(fā)展到巔峰，以程頤、程顥、朱熹為代表的理學家們對“中庸”思想推崇備至。二程對于“中庸”思想的闡釋得到洛學弟子以及朱熹等人的繼承和弘揚，尤其是朱熹大力提倡“中庸”思想，他堅信“中庸”是由堯舜禹、文武周公、孔孟子思一脈相承的道統(tǒng)，因此將《中庸》《大學》《論語》《孟子》合刊成《四書》并作為科舉取士的主要考察內容，奠定了“中庸”思想在中國經(jīng)學、儒學史上的崇高地位。此外，宋代理學家將“中庸”思想提高到“天下之定理”的高度，變?yōu)槿藗兊男袨殍F律和生活準則。程朱更是把“中庸”思想向封建倫理綱常的轉化推向極端。自此使得早期儒家的“中庸”思想走向了自己的反面，不再是堅守中正，尋求適度，無過無不及了。

到了近代，由于儒家思想自身存在的某些“妥協(xié)性”，在五四以來受到了前所未有的批判，作為思想核心之一的“中庸”思想也因此受到?jīng)_擊。至今，仍有不少人對“中庸”思想有較深的偏見和誤解，認為它是不思進取、固步自封和保守主義的代名詞。將“中庸”理解為“折中”或“調和”，確是歷史的存在，這屬“中庸”演化與訛變所致。［4］但其實不然，“中庸”思想的主要內容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養(yǎng)人性，這對如今道德缺失，浮躁的社會具有積極的指導意義。

學習和傳承“中庸”思想中的精華部分，不僅可以喚起當代高校學生重新審視社會思想道德發(fā)展現(xiàn)狀，幫助其樹立良好的道德觀，而且能夠在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時不斷改進、提升自身的人格修養(yǎng)，逐步形成與時代相契合的優(yōu)秀世界觀、人生觀和價值觀。

二、儒家“中庸”思想的核心要義

中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。“中庸”思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內容之一，具有豐富的哲學內涵和處事智慧。“中庸”思想蘊含古代儒家倡導的道德標準和處世方法，說大即大，說小即小，它既隱藏在平常生活的細微之中，又盡顯博大的高深智慧。“中庸”思想的內涵主要有“仁”與“禮”的統(tǒng)一，“執(zhí)兩用中”“權變時中”“和而不同”“慎獨”“忠恕”“至誠”“中和”等方面。文章主要論述了建立在“自省”和“克己”基礎上的“慎獨”精神，追求人與事的“忠恕”之道，告誡人們要有誠信立命，追求自我發(fā)展的“至誠盡性”三方面內容，這些內涵皆是立身處世的大智慧，既是影響后人的處世方法、精神和原則，也是非常實用的學習教育理論。

（一）“中庸”思想在個人修養(yǎng)上表現(xiàn)為“慎獨”

“慎獨”是“中庸”思想對自身比較隱蔽的意識、情緒進行管控和自律的修養(yǎng)方式。《中庸》強調君子式的“自省”：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”“君子慎獨”就是通過對于自身道德、修養(yǎng)的提升，能夠在沒有監(jiān)視和約束的情況下也能堅守正確的行為準則。東漢鄭玄注《中庸》“慎獨”云：“慎其家居之所為。”人們一般理解為“在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不茍”。“慎獨”既是自我修身方法，也是一種道德境界，是一種比“自省”“克己”要求更高的道德修養(yǎng)方式。“慎獨”有利于提升個人修養(yǎng)，完善自我人格，對今天的中國特色社會主義道德建設特別是當代高校學生加強自我教育、提高個人道德修養(yǎng)具有重要意義。無論是教師還是學生，都應時刻保持“慎獨”，加強自我道德修養(yǎng)，做一個有理想、有道德、有思想和有境界的“高校人”。

（二）“中庸”思想在人際關系上表現(xiàn)為“忠恕”

“忠恕”原則是“中庸”思想的核心，《中庸》寫道：“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人”。即要求別人的時候應先嚴格要求自己，設身處地為他人著想，這與孔子的“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”如出一轍。簡言之，就是要推己及人、換位思考，正人先正己。誠然，“忠恕之道”也是化解社會矛盾和紛爭的調和劑。在人際交往中遵循“忠恕之道”，可以化解諸多不必要的矛盾，甚至還可能產生一些意想不到的效果，讓自己的品行與人格不斷向中和靠攏，使人與人之間能夠達到“素其位而行”“無入而不自得焉”的思想境界，在這個復雜的社會中保持平和的心態(tài)，維持一個良好的交際社會。尤其是高校大學生正處于人生發(fā)展的關鍵時期，正處在走向社會的一個過渡階段，在這個階段，他們的人格逐步健全、價值觀趨于穩(wěn)定。［5］良好的人際關系有利于他們身心的健康發(fā)展，在為人處世時應注意不能把自己的意志強加給別人，要自覺為他人考慮，用愛自己的心去愛他人，用責備他人的心來責備自己，用真誠忠恕來實現(xiàn)人際關系的和諧發(fā)展。

（三）“中庸”思想在道德追求上表現(xiàn)為“至誠盡性”

《中庸》認為“誠”是人生的最高境界，人道的第一原則。“誠”是中庸之道的出發(fā)點，更是道德基石。“誠者，物之終始，不誠無物。”沒有真誠就沒有一切。《中庸》還寫道：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”也就是說，只有完全舒展自己本性的人才能充分發(fā)揮自身的能動性，從而掌控、引導、發(fā)揮出更廣泛層面的集體的能動性。在高校思想政治教育中，通過挖掘“中庸”思想的“至誠”內涵，加強高校的誠信教育，高校學生要“至誠”待人，“為誠不止”，努力做“至誠之人”，努力追求“至誠之道”，把“真誠”作為為人處世的守則，同時，極盡可能的舒展自己的本性。

三、儒家“中庸”思想對大學生價值觀養(yǎng)成的當代啟示

青年興則國家興，青年強則國家強。習近平總書記在十九大報告中強調：“青年一代有理想，有本領，有擔當，國家就有前途，民族就有希望。”高校學生作為青年人的典型代表，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，不僅關乎自身的前途，還關乎國家的未來和民族的命運。“中庸”作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具代表性的一部分，對當代大學生的學習作風、品德修養(yǎng)、人際關系、求職就業(yè)等方面的價值觀有著潛移默化的影響。新時代大學生應深刻領會“中庸”思想的豐富內涵，以“中庸”為行為準則，樹立自己的“中庸價值觀”，學會正確對待學習、正確對待別人、正確對待自己。此外，“中庸”思想所蘊含的哲學價值，對思想政治教育者們具有積極的指導意義。

（一）“慎獨”精神培育高校學生良好的學習習慣

當代高校學生事實上是最需要培養(yǎng)“慎獨”精神的社會群體。無論從心理或生理來說，高校學生都處于成長轉型的關鍵期，急需正確的價值觀的引導。在這一階段，對其來說最重要的是對于學習能力的培養(yǎng)與塑造，從而養(yǎng)成良好的學習習慣和思維習慣，進而運用這些能力學習大量寶貴的理論知識，為未來積極有效地投入到實踐當中去做好準備。然而高校學生們身處這樣一個紛繁精彩的世界當中，擁有較多的自由時間、較強的經(jīng)濟消費能力以及旺盛精力的他們，往往難以抵擋住形形色色的誘惑，很難將自身的閑暇時間與精力完全投入到對于自我的建設當中去。

而“慎獨”恰恰能培養(yǎng)的品質便是一個人抵抗孤獨與寂寞。這些閃光點本身存在于那些內心有著鮮明的生涯規(guī)劃，能夠朝著自身的目標不斷努力的學生身上。這些人往往不害怕獨處，反而緊緊把握獨處的時光，盡可能地反思和提升自己。當擁有這種可貴品質的優(yōu)秀學子成批、大量地出現(xiàn)，往往是一個時代幸事。隨著教育系統(tǒng)的不斷完善，這種“慎獨”的精神作為“中庸”思想的一部分，被越來越多的高校學生所接納，因而才能出現(xiàn)當今高水平高校中，人才濟濟的盛況。

（二）“忠恕”原則有利于高校學生人際關系處理

高校學生是祖國的未來，民族的希望。而高校學生生活在校園這一人員密集場所，必定會與周邊人產生人際關系層面的交往，這也直接關系到高校學生能夠健康、全面地發(fā)展。然而，近年來一些有關的事件以及部分研究機構調查數(shù)據(jù)都反映當下高校學生人際關系處理并不理想。

和諧人際關系有利于個體全面健康的發(fā)展。而當下高校學生人際關系常見問題基本都起源于生活中的小摩擦，雙方由于爭一時之氣，都不肯退讓，往往會使事態(tài)擴大化，最終造成難以挽回的后果。“中庸”所包含的忠恕寬容的精神有利于這些問題的解決。忠恕寬容的精神會引導人用寬容的態(tài)度為人處世，有時一些摩擦發(fā)生后，只要有一方寬容一些，事情便有可能以皆大歡喜的結局收場，而非鬧得眾所周知甚至上升為惡性案件。這不僅適用于高校學生更適用于全社會，但對于高校學生這一特殊群體來說，起到的作用是更為明顯的。高校學生處在走向社會的一個過渡階段，忠恕寬容的精神將在他們未來的人生中發(fā)揮極大的作用，使他們能夠更加得心應手地處理由校園至社會的人際關系。

（三）“至誠盡性”有益于高校學生自我發(fā)展

高校學生由于年齡較低的原因，比較容易被網(wǎng)絡潮流所裹挾。近年來流行的“喪”文化很大意義上的影響了一大批高校學生。因此，強調“至誠盡性”是要的，只有這樣，才能抵御消極文化的侵襲。

“至誠盡性”的內在含義有兩層，這兩者都對高校學生有極大的影響。首先是“誠”，從個人層面來說，誠信是一種優(yōu)良的品質。無論是校園生活還是在未來的職場生活中，誠信都是必不可少且很受看重的一項品質。但隨著高等教育的大眾化，價值觀的多元化取向趨勢，市場經(jīng)濟中不良思想的影響等因素，大學生的誠信意識淡薄現(xiàn)象嚴重。出現(xiàn)諸多例如考試失信、學術不端等失信現(xiàn)象。“誠信”既是中庸之道的出發(fā)點，也是中庸之道的歸宿點。中庸之“誠”講求注重人內心的態(tài)度，是人們在自身修養(yǎng)和思想道德上要達到的狀態(tài)，而后在基于誠的本心上信守承諾。做到表里如一、言行一致。“誠”相當有益于高校學生的自我發(fā)展，從職業(yè)規(guī)劃出發(fā)，“誠”對于許多職業(yè)來說是必備品質；從人際交往出發(fā)，“誠”會讓人坦蕩，以誠待人，擁有和諧的人際關系和良好的社會評價。其次，“盡性”，則是舒展自己本性，高校學生培養(yǎng)善于發(fā)現(xiàn)自己的本性的能力，充分發(fā)揮主觀能動性，這對高校學生自我發(fā)展也是很有必要的。龍生九子，各有不同。每個人都有自己的本性，當今社會并不提倡壓抑本性，而是推崇個性張揚，善于創(chuàng)新，和而不同。高校的思想政治工作者更是要將學生的本性調動起來，往積極的方向引導并加以利用，從而最大程度地實現(xiàn)學生個人的自我發(fā)展。

四、結語

隨著我國高等教育的快速發(fā)展，以“95后”為主的“新時代大學生”成為高校的主力軍，他們的價值觀存在多元化，從而對高校思想政治教育提出了新的要求。“中庸”思想作為我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的重要元素，具有豐富的哲學內涵，對當代高校學生為人處世有積極的指導意義，是高校思想政治教育的寶貴資源。學習“中庸”之道，不能停留在表面的理解和認知上，而要挖掘其內涵，取其精華，去其糟粕，充分利用中華傳統(tǒng)文化的哲理內涵進行現(xiàn)代性解讀，從而找出與當代思想建設相契合的理論來源。文章中所闡述的“中庸”思想的核心要義主要表現(xiàn)在“慎獨”精神、忠恕之道、至誠盡性三方面，對于當代高校學生學習生活、人際關系、人格發(fā)展等方面有諸多啟示。能夠幫助高校學生從中獲取包容性、開放性、誠信等優(yōu)秀品質，培養(yǎng)良好的學習習慣，領悟鍥而不舍的拼搏精神，善于交友，促進自身發(fā)展，更有效地更快地適應社會生活，指引人生大方向。于此同時，更是為高校的思想政治教育工作者提供了教育內容和教育方法上的借鑒作用。