毛澤東婦女解放思想的倫理意蘊

劉永青

摘要：毛澤東婦女解放思想以對封建倫理的批判作為理論起點，以對新的社會倫理的重建為實踐導向，以政治革命和倫理革命的結合為實現途徑，以爭取婦女權利這一倫理價值取向為最終目標，體現出鮮明的倫理意蘊。

關鍵詞：毛澤東；婦女解放；倫理意蘊

中圖分類號：A84文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2019）02-0065-05

婦女解放程度是衡量社會進步發展的重要標志。在領導中國革命和建設的進程中，毛澤東對婦女解放問題非常關注。他把馬克思主義婦女解放理論與中國婦女運動實際相結合，在領導中國婦女運動的過程中形成了獨具特色的婦女解放思想。

一、以對封建倫理的批判為婦女解放的理論起點

毛澤東高度重視婦女解放問題，把婦女解放看成是無產階級社會革命的一部分。他認為，要實現婦女的解放，首先要從根源上探究造成婦女受壓迫的思想和社會方面的緣由，由此確立推動婦女解放的基點。

舊中國，婦女的地位很低，沒有政治權利，沒有獨立的人格，甚至沒有自由。青年時期的毛澤東已經深切地意識到這個問題。從唯物主義的歷史觀出發，經過廣泛而深入的觀察和思考，毛澤東認識到，舊中國婦女普遍受到壓迫，這不僅僅是一個簡單的社會現象，在這種現象背后有更為深刻的社會經濟政治制度和思想意識方面的原因。尤其是中國傳統社會的封建倫理思想和倫理制度，更是束縛廣大婦女最沉重的枷鎖，其影響滲透到了婦女社會生活的方方面面。因而，要實現婦女的解放，首先應當對這些封建倫理思想和制度予以堅決的批判。

首先，毛澤東對中國傳統的封建禮教進行了猛烈的抨擊，揭示了婦女受奴役、受壓迫的社會思想根源。毛澤東指出，在中國歷史的長期發展中，封建觀念根深蒂固。幾千年來，封建宗法觀和舊禮教思想已經滲透到社會的各個方面，“三綱五常”的封建倫理規范、男尊女卑的封建倫理秩序，將廣大婦女牢牢禁錮于社會的底層，這些都是造成婦女社會地位地下的根本原因。毛澤東說：“蓋我國數千年不正當的禮教風俗，女子在任何方面，都無位置。”[1]421在禮教束縛下，中國婦女不僅毫無地位，還遭受著生理和精神上的雙重摧殘。“高髻長裙”如同刑具，所戴飾物如同桎梏，“穿耳包腳”更是殘酷的肉刑，然而在這些積習已久的傷害面前，廣大婦女卻是“痛之不敢聲”[1]335。與這些生理上的傷害相比，婦女在精神上所受到的禁錮更大。“三從四德”“夫為妻綱”“餓死事小，失節事大”等等這些封建的倫理信條將廣大婦女鎖定于被欺壓、被奴役的地位，使她們“有志不伸、有求不獲”[1]410，精神上處于極大的痛苦之中。為此，毛澤東從廣大婦女的立場出發，抨擊封建社會對婦女的不公。他替廣大婦女鳴不平：“我們都是人，為什么不許我們參政？”[1]375 “什么‘貞操都只限于我們女子，烈女祠，遍天下，貞童廟又在哪里？”[1]333在這些質問中，滿含著對婦女命運的同情，也充滿著對婦女解放的熱盼。

其次，毛澤東揭露了封建婚姻制度對婦女的殘害，將其作為婦女解放的重要突破點。封建婚姻制度是封建倫理思想在社會生活中的現實反映，是封建宗法思想和制度相結合的典型體現。在這種制度下，婦女沒有婚姻的自主選擇權，只能聽從于“父母之命、媒妁之言”，個性尊嚴遭到踐踏，自由意志完全被扼殺，無數婦女因此陷入了悲苦的命運之中。 1919年11月，長沙女子趙五貞因不滿父母指定的婚姻，在迎親花轎中割喉自殺，這件事情在當時造成了極大的影響。針對這一事件，毛澤東以無比悲憤的心情奮筆撰文，接連寫下了《對于趙女士自殺的批評》等一系列文章，以犀利的筆觸對封建婚姻制度予以猛烈的抨擊。毛澤東指出：趙女士的自殺“是一個很大的事件，這件事背后，是婚姻制度的腐敗，是社會制度的黑暗”[1]377。他指出，封建婚姻制度禁錮了中國廣大婦女的人身和精神自由，也阻斷了她們對獨立人格和幸福生活的追求，在封建的婚姻關系中，女性被視為奴隸和生育工具， 是男性的附屬品，沒有地位、沒有自由。從這一認識出發，結合對當時湖南農村社會的實地考察，毛澤東對造成中國婦女悲慘命運的原因做了更深一層的分析。他指出：中國男子，普遍受到政權、族權、神權的壓迫，而中國的女性，“除受上述三種權力的支配以外，還受男子的支配（夫權）”[2]31。政權、族權、神權、夫權這四種權力成為封建社會束縛廣大婦女的四條繩索。也就是說，在封建婚姻制度的背后，是根深蒂固的四大繩索的束縛，這是導致婦女悲慘境遇的深刻根源。因而，要實現婦女的解放，必須沖破封建宗法的思想和制度，實現社會倫理的革命。

同時，作為一個逐漸成熟起來的馬克思主義者，毛澤東愈來愈清晰地認識到，在封建禮教對婦女的壓迫背后，還有著更為深刻的社會經濟根源，這就是私有制。毛澤東分析指出：“上古之世，男女也處于平等地位，經濟一項，女無所求于男，男無所求于女，……后來人口增多，食物不足，生活競爭不得不注重工作，至此乃真到了女子被征服于男子的死期了。”[1]422中國是一個傳統農業社會，因為婦女的生理特征決定了她們在中國封建的農業社會生產中的作用發揮是有限的，由此導致了她們經濟地位低下，這就成為婦女被壓倒不能翻身的最根本的原因。由此可見，經濟關系的不平等是男女不平等的根本所在，經濟的發展在婦女地位演變的歷史中具有決定性的作用，因而婦女的解放首要的應當從經濟著手。正如恩格斯所說，“婦女解放的第一個先決條件就是一切婦女重新回到公共的勞動中去。”[3]70所謂公共的勞動，指與無報酬的家務勞動不同的有薪水的社會勞動。婦女只有大規模地參與到社會性勞動生產之中，其從屬地位才會得到根本的改觀。沿著這一思路，毛澤東指出，在中國，打破以私有制為核心的封建經濟關系，建立起以生產資料公有制為特征的新的社會形態，這是鏟除婦女受壓迫的經濟根源，實現婦女徹底解放的基本途徑。在這里，毛澤東站在唯物主義的立場，探尋封建禮教背后更深層次的社會經濟根源，找到了中國婦女問題的癥結和開啟中國婦女解放道路的基點，為他的婦女解放理論構筑了堅實的思想根基。

二、以對新社會倫理的重建為婦女解放的實踐導向

毛澤東婦女解放思想來源于對現實問題的思考和親身實踐，因而具有鮮明的實踐性。他不僅在理論上對造成婦女悲慘命運的中國封建倫理思想和倫理制度進行批判，同時也在實踐方面積極探索一種新的社會倫理模式，這也成為他的婦女解放思想的重要實踐導向。

首先，毛澤東通過對中國國情和婦女發展狀況的深入分析，以“婚姻自由”為突破口，在變革封建婚姻制度的同時，嘗試建立起新的婚姻制度，實現婚姻家庭倫理的重塑。毛澤東激烈地反對封建婚姻制度和舊式家庭權力的約束，鼓勵和倡導青年反抗包辦婚姻，崇尚以自由戀愛為基礎的平等的新式婚姻，崇尚建立新式的家庭。他號召青年們起來推翻不合理的封建婚姻制度，改革婚制，爭取婚姻自主。土地革命時期，由婚姻問題引發的矛盾在蘇區社會建設中特別突出，面對這一狀況，盡快完成婚姻立法工作，進行婚姻制度的改革尤為迫切。在毛澤東的領導下，1931年在江西瑞金頒布了《中華蘇維埃共和國婚姻條例》。在這個條例中，堅決主張廢除一切不合理的封建包辦、強迫和買賣婚姻制度，禁止一夫多妻，規定實行一夫一妻制度。黨中央到達延安之后，又頒布了《陜甘寧邊區婚姻條例》。新中國成立后，又頒布了《婚姻法》。這幾部法律法規其立法宗旨都是維護婦女合法權益，廢除不合理的封建婚姻家庭制度，倡導男女平等、婚姻自由。這些新的婚姻法律法規的頒布、實施及不斷完善，將廣大婦女從舊的封建婚姻制度的禁錮中解放出來，使婦女在婚姻家庭生活中擁有了自主權。

其次，毛澤東通過對舊中國社會結構的深刻剖析，提出應通過社會的解放消除舊中國的男尊女卑等級觀念，建立起男女平等的新的倫理關系。人類社會的存在和發展，離不開物質資料的生產和人自身的生產，而無論是在人類的物質生產中，還是在人類自身的生產中，婦女都發揮著不可替代的作用。因而，男女生來應當是平等的。然而，在中國封建社會以農業經濟為主導的社會模式中，男性主宰了社會生產而迫使婦女與之脫離并身陷家務勞動之中，由此也導致了男尊女卑的社會倫理觀念的產生，婦女沒有了社會地位。要實現婦女解放，就必須通過革命廢除私有制度，實現社會的解放，讓婦女能夠參與到社會勞動之中。可見，社會的解放是婦女解放的前提。毛澤東指出：“婦女解放與社會解放是密切的聯系著的，婦女解放運動應成為社會解放運動的一個組成部分存在著。”[4]169毛澤東從中國封建社會結構層面的分析，把性別壓迫從兩千年來被掩蓋的社會經濟和政治現象中分離出來，揭示了性別壓迫的實質，從而確定了中國婦女解放道路的根本方向，即通過民族解放、階級解放的斗爭，消除男尊女卑的社會倫理觀念的制度根基，形成男女平等的倫理秩序，實現婦女的全面解放。

最后，毛澤東立足于近代中國的社會發展狀況，號召婦女樹立自強自立的道德意識，走自己解放自己的道路。毛澤東很早就已經看到了婦女在中國社會革命中的重要作用。他指出，中國婦女人數眾多，而且絕大多數在經濟上沒有地位，政治上沒有權利，遭受來自多方面的重重壓迫。哪里有壓迫，哪里就有反抗。對舊中國的廣大婦女來講，唯一能夠擺脫這種悲慘命運的途徑只有革命，通過革命，才能爭取到屬于自己的權利。正是出于對革命的迫切需要，廣大婦女自覺投身于革命之中，而且通過革命實現了自身的解放，也使自己成為推動婦女解放事業的主體。對這一點，毛澤東特別重視。他曾反復呼吁，“菩薩要農民自己去丟，烈女祠節孝坊要農民自己去摧毀，別人代庖是不對的”[2]33，他號召全體中國婦女自覺行動起來，打破封建禮教的束縛，爭取自身的解放。與此同時，毛澤東還從中國的國情出發，分析了婦女自己解放自己的可能性。近代以來，隨著西方資本主義國家的入侵，曾在中國封建社會長期占據主導地位的以家庭為單位的小農經濟模式不斷被消解，機器工業的出現也打破了中國傳統的勞動分工，這些變化都為男女社會關系的變革帶來了可能。除此之外，毛澤東還分析指出，在中國農村占大多數的貧農家庭中，婦女因為生計的原因不得不參加勞動，這就使她們在家庭決策中具有了較多的發言權和決定權，因而，“夫權這種東西，自來在貧農中就比較地弱一點”[2]32。可見，在中國，婦女自己解放自己，不但是必要的，而且是可能的。基于此，毛澤東反復強調婦女應樹立自強自立的道德意識，去爭取自我的解放。

三、以政治革命與倫理革命的結合為婦女解放的實現途徑

婦女是參與社會變革的重要力量，與社會的發展息息相關，婦女的解放當然也不能脫離社會變革和國家發展這一總體情勢孤立地去完成。中國的婦女解放運動就是在民族革命、政治革命的大背景之下展開的。作為婦女解放運動的倡行者，毛澤東立足于中國現實，通過對中國社會各階級的分析指出，在中國，束縛廣大婦女的政權、族權、神權、夫權這“四大繩索”，其根基是封建地主階級的政權。封建地主階級的政權決定著其他的權力，是造成農村婦女被奴役、被壓迫命運的制度根源。只有推翻地主階級的政權，其他的權力才會隨之而瓦解。因而，要實現中國婦女的解放，必須通過革命將地主階級的政權推翻，為婦女解放掃清制度上的障礙。基于此，中共六大通過的《婦女運動決議》指出： “只有社會主義的勝利能徹底解放婦女，現時中國的民權革命中也只有在無產階級領導之下徹底的摧毀半封建宗法社會的束縛，能引導婦女群眾到解放之道路。”[5]431這也就是說，在舊中國，婦女解放斗爭與階級革命斗爭是融為一體的，兩者相互交織、相互促進。毛澤東反復強調，一定要將婦女解放運動融入到中國社會革命的實踐進程之中，實現兩者的結合。一方面，發動廣大婦女參與到社會革命的實踐之中，推動社會革命的發展；另一方面，通過社會革命推翻地主階級政權，徹底去除束縛廣大婦女特別是農村婦女的制度根基，實現婦女的自身解放，這是同一事物的兩個方面，兩者彼此交融、同行共進。正是在此思想的指導下，中國共產黨發動廣大婦女加入到反帝反封建的革命斗爭中，在推動革命發展的同時實現了對婦女自身的解放。與此同時，毛澤東也意識到，辛亥革命之后，中國的封建專制政權雖然已經被推翻，但封建倫理思想并沒有隨之而被清除。在中國很多地方，尤其是廣大農村，封建倫理思想仍然還占據著主導地位，這也成為造成男女不平等現象的重要思想緣由。1917年8月23日，青年毛澤東在致黎錦熙的信中就談到這一點。毛澤東指出，在封建的舊中國，國人思想和道德方面的積弊太深，可以用“偽而不真，虛而不實”來概括。五千年來，這種舊的思想和道德已經滲透到國人生活的方方面面，影響著國人的精神面貌。尤其是封建的倫理綱常，作為一種無形的約束力量，對人們思想的禁錮更嚴重、更持久，且更不易被消除。所以，要實現婦女解放，必須在思想領域進行一次除舊立新的倫理革命，這也是變革中國社會的必然要求。為此，毛澤東對封建倫理展開了無情的批判，尤其是對受封建倫理制度影響巨大的婚姻家庭問題進行了深刻的反思，由此也深化了他對婦女解放問題的探索。

總之，在毛澤東看來，婦女解放與中國的社會變革須臾不可分離。一方面，婦女解放應當融入到社會變革的偉大實踐之中，通過消滅階級壓迫、實現階級解放的政治革命使婦女獲取經濟地位和政治地位，實現自由與平等；另一方面，婦女解放也應當融入倫理革命的進程中，通過破除封建禮教、推翻舊的封建倫理制度的倫理革命使婦女沖破思想禁錮，張揚自由意志和獨立人格。也即是說，婦女解放既離不開政治革命，也離不開倫理革命，應當在這兩者的結合中不斷推進婦女解放事業，尋求婦女解放的現實途徑，實現婦女的徹底解放。

四、以爭取婦女權利這一倫理價值取向為婦女解放的目標

婦女解放以使婦女擺脫受奴役、受壓制、受歧視的命運，改變婦女的非人地位為目標，其核心就是爭取婦女的權利。在延安毛澤東就曾指出：“什么叫做女子有自由、有平等？就是女子有辦事之權，開會之權，講話之權，沒有這些權利，就談不上自由平等。”[4]171自由平等是婦女解放追求的目標，而這一目標是以婦女所擁有的各項權利為表征的。因而婦女解放必然蘊含著爭取婦女權利這一倫理價值取向，這其中主要包括婦女的經濟權、參政權、受教育權等等。

首先，婦女擁有經濟權是實現婦女解放的根本前提。經濟地位決定社會和家庭地位。在以農耕文明為主的舊中國，男子是社會和家庭財富的主要創造者和擁有者，婦女只能淪為男子的附庸，既無機會和權利參加社會勞動，也無權利繼承家庭的財產，自然毫無社會地位可言。從小在農家長大的毛澤東對這一點感觸頗深。他指出，正是由于婦女沒有經濟權、財產權，無法獨立生存，因而只能處處受制于男子，這是造成婦女被壓制的根本原因。所以，讓廣大婦女有權利獲得土地、工具等生產資料，有權利有機會參加社會勞動，這才是實現婦女解放的最根本的途徑。因此，毛澤東在領導武裝斗爭的過程中，特別重視婦女的經濟獨立問題。在井岡山，他主導確定了“以人口為標準，男女老幼平均分配”的土地分配原則，賦予了婦女在土地分配方面的權利，為農村婦女的解放提供了物質基礎。新中國成立后，又頒布了《土地法》，繼續堅持男女平等分田的原則，使廣大農村婦女擁有了自己的土地，獲得了生產資料。

婦女經濟獨立的另一個重要體現是婦女能夠參加社會勞動。恩格斯曾經說過：“婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規范地參加生產，而家務勞動只占她們極少的工夫的時候，才有可能。”[6]158在中國長期的封建社會中，婦女無法走出家門，只能在家中從事無報酬的家庭私人勞動，而沒有機會參與到社會生產勞動之中，其社會價值也無從體現。在這種社會背景之下，男女平等、婦女解放根本無從談起。那么，推進婦女解放為什么一定要以婦女參與社會勞動為前提呢？這是因為在社會財富的分配中，社會成員是否參與了社會勞動，參與的程度如何，這些都決定了財富分配權的有無和財富分配的多寡。只有讓婦女參與社會勞動，她們才有可能獲得社會財富分配權，她們的生活才能有所保障，也才能談得上維護自身的權益。

毛澤東在進行了大量調查研究的基礎上，反復強調一定要樹立“婦女的偉大作用第一在經濟方面”[7]46的理念，多給她們工作機會，引導她們參與社會勞動，體現她們的社會價值。尤其是在革命年代，多數青壯年男性都去了前線打仗，生產勞動任務必然就落到了廣大勞動婦女的身上。據此，毛澤東發出號召：要組織婦女參加生產，“使一切多少可以從事勞動的婦女都走上生產戰線”。新中國成立后，百業待興，各個領域的建設也都需要婦女的參與。毛澤東指出：“婦女是一種偉大的人力資源。必須發掘這種資源，為了建設一個偉大的社會主義國家而奮斗。”[8]252上世紀50年代初，為了適應新中國建設的需要，很多地方政府提出“發動婦女投入生產，解決勞動力不足”的工作思路，對此毛澤東給予了高度的肯定。這一時期，一大批婦女響應國家的號召，走出家門，踏上工作崗位，投入到新中國的建設中，為新中國的發展做出了重要貢獻。通過發動婦女，讓她們參與到社會性勞動之中，實現了婦女與社會生產資料的結合，既加強了促進社會發展的主體力量，又使婦女獲得了自立自強的物質基礎，這也成為婦女解放的必由之路。

其次，婦女擁有參政權是實現婦女解放的重要標志。毛澤東特別關注婦女的政治參與問題，他指出，讓幾乎占全社會一半人口的廣大婦女享有參選參政的權利，這是在中國推行民主政治的先決條件，也是婦女解放的重要內容之一。因而，早在中央蘇區建設的過程中，毛澤東等中共領導人就主張一定要賦予婦女以參政權，讓她們也成為推動政權建設的重要力量。1931年11月通過的《中華蘇維埃共和國憲法大綱》以立法的形式規定：女性與男性具有同等的選舉權和被選舉權，這使當地的婦女第一次享有了政治權利。之后，《中華人民共和國憲法》也明確規定：婦女在政治、經濟、文化、社會和家庭生活的各方面享有同男子平等的權利。1956年，在一次同來訪的南斯拉夫婦女代表團的座談中，毛澤東再次講到這一問題。他指出，我們中國共產黨的主張是，在新中國，要通過不斷努力，使參加政府或全國人民代表大會工作的婦女比例“至少要和男同志一樣，各占50%”[9]151，甚至可以超過男同志。婦女參政權的獲得和保障，使廣大婦女有了表達利益訴求的渠道和機會，讓她們真正從中國封建的階級壓迫中解放出來，擁有了和男性同樣的政治地位，與男性一樣成為了國家政治生活的主體。

最后，婦女的受教育權是婦女解放的有力保障。毛澤東也一直非常重視婦女的教育問題。他指出，千百年來，舊中國的婦女之所以遭受重重壓迫，之所以被封建禮教思想所束縛，非常重要的一個原因就是因為她們沒有讀過書、沒有受過教育。在封建舊時代，“全中國二萬萬女子一字不識”[1]443。正是因為接受不到教育，婦女無法學習謀生的知識和技術，經濟上不能實現自立，只能成為男性的附庸，婦女解放也就無從談起。因而，青年時代的毛澤東積極號召并組織新民學會的一批女會員赴法勤工儉學。1929年7月，他又倡導創辦了新泉工農夜校，組織婦女參加學習。為了進一步保障婦女的受教育權利，1932年6月，中央蘇區規定：各級文化部都應設立婦女學校，組織婦女識字班，以提高婦女的政治文化水平。同時，在蘇區許多地方，6歲以上的女孩和男孩一樣實行免費教育，每村建立一個婦女夜校，組織婦女識字組，動員婦女們學習文化。到了延安，毛澤東更是多次強調婦女接受教育的重要性，在中國女子大學開學典禮上他發表講話，敦促陜甘寧邊區政府機關和民眾組織舉辦多種形式的婦女識字班、夜校等，以便經常地進行廣泛的識字啟蒙運動，提高婦女的文化水平，啟發她們的民主覺悟和政治意識。新中國成立后，隨著工業體系的逐步建立，在各行各業都出現了越來越多的婦女的身影，要勝任這些工作，必須有一定的專業知識，這就對婦女的知識文化素質提出了更高的要求。對此，毛澤東也深有感觸地說：“沒有掃除文盲，沒有進小學、中學、大學，婦女還不可能徹底解放。”[10]4因而，在新中國成立初期，各地都創辦了大量的脫盲班、識字班、半日校、夜校等，以各種形式組織婦女學習文化。通過學習，婦女的各方面素質都得到了很大的提升，社會參與度大大增加，在新中國的建設中做出了巨大的貢獻，也促進了婦女解放的蓬勃發展。

總之，毛澤東立足于中國實際，繼承發展馬克思主義婦女解放理論，形成了其獨具特色的婦女解放思想，并彰顯出鮮明的倫理意蘊。在新的時代條件下，婦女發展將面臨許多新的問題和挑戰，我們應當深刻理解毛澤東婦女解放思想的倫理意蘊，將社會主義核心價值觀的培育融入到婦女發展的進程之中，凸顯婦女解放的倫理特質，將婦女解放事業進一步推向前進。

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【責任編輯 ：閆生金】