何以言“迷”

孫盼盼

摘 要：《壇經》是一部證迷、勘迷和破迷的經典之作。它以精深透徹的佛法義理再現了惠能的修行事跡和智慧言行，這是研究禪宗思想的重要依據。從詞義角度來看，“迷”有“迷蹤失路”和“誤入迷途”的批評觀念，繼承了先秦以來的漢字思維與古典特征；從哲學角度來看，“迷”有“當局者迷”和“聞道猶迷”的棒喝內涵，結合了儒道文化的義理思考與糾偏意識；從文論角度來看，“迷”有“現世虛幻”和“人生夢覺”的警醒意蘊，塑造了經典作品的情節因果與敘事主題。本文對《壇經》之“迷”作觀念史考察，可彰顯出中國文化關鍵詞的古典生成與現代激活，時空定位與語用呈現。

關鍵詞：《壇經》 迷 古典生成 文論闡釋

中圖分類號：I01 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2019）01-64-71

“迷”在《壇經》中顯現頻率之高，指涉范圍之廣，思辨意識之強，蘊含豐富的哲學思考與文論內涵。“迷”是主體的生存狀態，是心靈的羈絆束縛，是現實的沉淪遮蔽。“迷”從一般漢字到哲學范疇，再到文學概念，乃是經歷了一個完整的演變過程。本文根據中國文化關鍵詞的研究法，運用漢字批評的思維，會通《壇經》之游“迷”、體“迷”、見“迷”的真知義理，闡釋“即自的超越”1的本體思想。

一、“迷”范疇之語義生成

在殷墟的甲骨卜辭中，尚未發現“迷”字，但在戰國時的金文、篆文中可找到“迷”之原始文本，保持著穩定的結構。按構字規則，“迷”由“辶”和“米”組成，前者是動詞性的前行狀態，后者是名詞性的迷失狀態，表示人在通達之處容易迷失，辨別不清前行方向。《說文解字·辵部》：“迷，惑也。從辵，米聲。”2本義指迷路，即失去判斷能力，不能確定前進方向，從而引申出迷戀、迷魂、迷茫等義。《說文解字·言部》：“謎，隱語也。”3謎語古稱隱語，用于暗射、隱藏言語使人迷惑。《說文解字·目部》：“瞇，艸入目中也。”4眼睛混進異物，自然就模糊不清，喪失辨識能力。說明，“迷”“謎”“瞇”具有相同的義理基礎，在理解此類概念時，不能只唯單字，須注重同源的關鍵詞的結構、流變和轉換。

根據現有資料，關鍵詞“迷”具有豐富的語義觀念，在不同文本中呈現出義項融合的演變過程。《尚書·舜典》：“烈風雷雨弗迷。”5《論語·陽貨》：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”6《韓非子·解老》：“凡夫失其所欲之路，而妄行之，則為迷。”1此所謂“迷”即迷路，指眼睛被遮蔽，分辨不清，以至于失去了判斷能力。這是“迷”的基礎語義。《老子·第二十七章》：“不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。”2《莊子·列御寇》：“迷惑于宇宙，形累不知太初。”3此所謂“迷”即迷離，指心靈被遮蔽，神志不寧，陷入了渾噩、含混的流轉。佛家之“迷”是思量生死的大觀念，《五燈會元·東土祖師》：“亦不睹惡而生嫌；亦不觀善而勤措。亦不舍智而近愚；亦不拋迷而就悟。”4此所謂“迷”即迷悟，指困惑而不知所措，忘卻本真的佛性修行，沉浸在不得自悟的生死世界。

“迷”之所以在《壇經》文本中反復出現，惠能是在闡釋佛性之“迷”，生死之“迷”，因果之“迷”，指引俗眾自修佛性，自悟菩提，自證心境，從而能夠走出“迷”之牢籠。從詞義角度來看，“迷”有“迷蹤失路”和“誤入迷途”的批評觀念。這也是義理與觀念相融合的古典回味，注重造字之時的本義，繼承了先秦以來的漢字思維與古典邏輯。首先，“迷蹤失路”指眼睛受到浮塵遮蔽而迷失道路，尋覓不到繼續前行的方向，此內涵是“迷”的本義體現；其次，“誤入迷途”指內心受到外物迷惑而走上錯路，沉浸在業障流轉的世界，在“迷”的本義基礎上更深一層。《壇經》談到惠能在悟法前、悟法時、悟法后的種種事情，涵蓋了蕓蕓眾生的道路、佛性、修行迷障。在惠能的義理中，呈現出漢字批評的語義場，“迷”與智、悟、見相對，演繹出心迷、邪迷、迷妄、愚迷等語詞。

惠能釋“迷”，既言說出凡塵俗世糾纏的因緣迷障，也言說出禪法修行遇到的艱難險阻，帶有自證其心的寧靜，破除眾生對禪法的執念。通過文本原句，探討“迷”之本義，提供字義緣起的依據，梳理古典生成的線索。

汝等門人，終日供養，只求福田，不求出離生死苦海。汝等自性若迷，福門何可救汝？5

菩提般若之智，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須求大善知識示道見性。6

迷人自身不動，開口即說人是非，與道違背。7

從今已后，稱佛為師，更不歸依邪迷外道。愿自三寶，慈悲證明。8

世人心邪，愚迷造惡，自開眾生知見；世人心正，起智惠觀照，自開佛知見。9

“迷”是佛法義理中常見的關鍵詞。通過“迷”之本義，惠能釋“迷”，也在釋人生、佛性、修行的機緣。第一則材料，“迷”指“自性之迷”，迷失了生死道路。人世生死，苦深如海，理當以追求頓悟、脫離生死為大事。只執求世間福田，而不求出離生死，也就迷失了與生俱有的佛性，不得澄徹的智慧。第二則材料，“迷”指“心迷之人”，迷失了頓悟道路。按惠能的說法，佛性智慧，清澈心性，本是世間之人的天生特征。由于心迷一處，偏執他者，陷入不悟境況，“不悟即迷，悟即是智”。第三則材料，“迷”指“愚迷之人”，迷失了修法道路。惠能強調修行要心行統一，切勿偏執一端，不可執心忘行，亦不可忘心執行。迷人口說，智者心行，此揭示修法目的，彰顯修法義理。第四則材料，“迷”指“邪迷之人”，迷失了修行路徑。通向智慧的道路，充滿邪迷之見。道路之爭，指禪法之爭。“邪見之人魔在舍，正見之時佛在堂。”1凡以佛為師，遵循頓悟，心口合一，這是修行正見。第五則材料，“迷”指“愚迷之人”，迷失了般若菩提。惠能在此倡導的禪修之法，與修心、修性是一致的，故而心邪、心正自有不同的感知狀態。如“自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生即是佛。”2愚昧而執迷不悟，偏離菩提之法，沒有獲得真正的知見。

《壇經》對“迷”的表述，呈現出較完整的理論生命，經由生死、頓悟、修法等迷障，建構出破“迷”的言說體系。這是由“迷”之本義而引申出來的修行觀念，“迷蹤失路”是從道路迷失而不斷言說的，“誤入迷途”是從佛性迷失而不斷演繹的。惠能是在倡導一種自悟的修行法門，證得“迷”之因果，揭示“迷”之機緣，破除世人對禪法的迷執。通向般若菩提的道路，不是理想的循序漸進或順風順水，故世間會有“迷”的存在。“迷”之與否，關涉到“佛性”之與否，也關涉到“菩提”之與否。在惠能看來，世間滿是“迷蹤失路”和“誤入迷途”之人，因緣際會皆是“迷”，尚未啟悟自身的佛性。他對“迷”的說解，對“法”的強調，對“性”的啟示，匯聚了修行智慧、觀念和義理。道路是修行的指引，是前行的路標。倘若沒達到破迷程度，那就是尚未悟到般若菩提。道路迷失，就會迷蹤失路；那么佛性迷失，則會誤入迷途。人們內心迷失，佛性遮蔽，達不到自悟自覺的境界，更何談出離生死苦海。