“義”詞義探究

內(nèi)容摘要：“義”在漢語(yǔ)中是一個(gè)非常常用的詞，歷史也十分悠久，《漢語(yǔ)大詞典》中解釋為本義“正義；合宜的道德、行為或道理”。本文將從“義”的詞源、詞義的引申的角度，并結(jié)合歷史背景來(lái)探究“義”的發(fā)展演變。

關(guān)鍵詞：義 詞義 探究

一.“義”讀“儀”二聲

（一）“義”本義

“義”，最初為“儀”的本字，即“儀”的古字。《說文解字》于《我部》中釋“義”本義云：“義，己之威儀也。從我羊。”也就是說，“義”為六書中的會(huì)意字，“我”、“羊”分別為意符?！墩f文解字注》中說：“言己者，以字之從我也。”“威儀出于己，故從我，董子曰：仁者，人也，義者，我也。謂人及人，義必由中斷制也?！薄拔摇痹诩坠俏闹斜玖x是一種武器，但從甲骨文起就借為表示第一人稱使用，多為殷商的自稱，如“我受年”等，本義早就不存在了。“羊”在古代作為犧牲祭祀用，甲骨文、金文“義”字是“羊”和“我”的結(jié)合，所以許慎解釋“義”的本義為“己之威儀也”。

“義”的本義為“儀”的本字，《周禮·春官·肆師》中說：“凡國(guó)之大事，治其禮儀?！睗h鄭玄注：“鄭司農(nóng)云：古者儀但為義，今時(shí)所謂義者為誼。”《續(xù)古文苑》中：“皇考威義（儀），克御于天子。”《尚書大傳》卷一下中：“尚考太室之義（儀），唐為虞賓?！编嵭⒃唬骸傲x，當(dāng)為儀。儀，禮儀也，謂祭太室之禮，（唐）堯?yàn)橛葙e也。”

（二）“義”的引申義探究

從“禮儀”出發(fā)，引申為“儀容”“儀表”之義，《漢書·高帝紀(jì)下》：“其有意稱明德者，必身勸為之駕，遣詣相國(guó)府，署行、義、年?！鳖亷煿抛ⅲ骸傲x，儀容者，讀若儀。”

二.“義”讀“譯”四聲

（一）本義

《漢語(yǔ)大字典》中“義”從我，從羊。“我”是兵器，又表儀仗；“羊”表祭牲。本義：正義；合宜的道德、行為或道理。《墨子·公輸》“義固不殺人。”《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

（二）引申義

從本義引申為義項(xiàng)“按照正義或道德規(guī)范的要求”?！稘h書·田叔傳》：“魯以百金祠，少子仁不受，曰：‘義不傷先人名?！薄睹魇贰び谥t傳》：“國(guó)家多事，臣子義不得顧私恩?！?/p>

從本義引申出的義項(xiàng)還有“認(rèn)為合乎道德或正義而加以稱許”。例如《史記·刺客列傳》：“于是襄子大義之。”宋葉適《中奉大夫林公墓志銘》：“諸番義公之為?！?/p>

從本義“倫理原則”又引申出“意義、道理”的意思?！对?shī)大序》：“故《詩(shī)》有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！薄豆攘簜鳌ふ压哪辍罚骸啊洞呵铩分x，用貴治賤，用賢治不肖，不以亂治亂也?！睗h王充《論衡·程材》：“董仲舒表《春秋》之義，稽合于律，無(wú)乖異者?！?/p>

“意義、道理”又引申出“用意”這個(gè)義項(xiàng)。宋曾鞏《本朝政要策·文館》：“悉擇當(dāng)世聰明魁壘之士，其義非獨(dú)使之尋文字，窺筆墨也?！?/p>

從“倫理的原則”這一點(diǎn)又引申出“理應(yīng)”這個(gè)意思，例如《易·需》：“彖曰：需，須也，險(xiǎn)在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。”高亨《周易大傳今注·需》（附考）：“《易傳》常以義為宜。義、宜古通用。《旅·象傳》曰：‘以旅在上，其義焚也?！夺屛摹罚骸槐咀饕似浞僖?。此本書義、宜通用之證?！?/p>

從“理應(yīng)”這個(gè)意思引申出“適應(yīng)，順應(yīng)”這一義項(xiàng)?！赌印す?jié)葬下》：“此所謂便其習(xí)而義其俗者也?！?/p>

“義”解釋為“宜”、“適宜”是“適應(yīng)”、“順應(yīng)”引申出的。東漢劉熙《釋名》中：“義，宜也，裁制事物使合宜也?！薄兑住ぢ谩罚骸捌淞x焚也?！标懙旅麽屛模骸榜R云：‘義，宜也。一本作‘宜其焚也。”《書·康誥》：“用其義刑義殺。”孔傳：“義，宜也。用舊法典型宜于時(shí)世者以刑殺。”《淮南子·繆稱》：“義者比于人心，而合于眾適者也?！?/p>

羲、宜古音都是疑母歌部，完全同音?！耙恕焙汀傲x”在古代文獻(xiàn)中通用和互訓(xùn)的情況比比皆是，這決不是偶然的。在甲骨文和金文中，“宜”字像姐上置肉之形，甲骨文“宜”字還有一個(gè)加刀旁的異體字。甲文中“宜”表示用牲之法，也表示祭名。金文亦有用于表示祭祀的?！耙恕弊骷烂?，傳世文獻(xiàn)也有記載?！稜栄拧め屘臁罚骸捌鸫笫?，動(dòng)大眾，必先有事乎社而后出，謂之宜?！彼^大事，多指戰(zhàn)爭(zhēng)?！吨芏Y·大?！罚骸按髱熞擞谏纭！辟Z公彥疏：“言大師者，王出六軍，親行征伐，故曰大師。云宜于社者，軍將出，宜祭于社?！薄抖Y記·王制》：“天子將出，類于上帝，宜乎社，造乎稱?！编嵭ⅲ骸邦悺⒁?、造，皆祭名?！比绱丝磥?lái)，宜祭是軍隊(duì)出動(dòng)之前的祭祀，乞求神靈保佑。根據(jù)“宜”字字形，祭祀的牲肉切成塊盛放在“宜”（姐）上進(jìn)獻(xiàn)神的，祀神之后，祭肉要由參加祭祀的人分吃掉。因此，所謂宜祭，實(shí)際上相當(dāng)于后世的戰(zhàn)前動(dòng)員。《春秋·莊公八年》：“王正月，甲午治兵?！薄豆騻鳌纷鳌办舯??！俺霰吆?？出曰祠兵。”何休解話：“禮，兵不徒使，故將出兵，必祠于近郊，陳兵習(xí)戰(zhàn)，殺牲饗士卒?！奔廊庖环殖?，因此“宜”由祭祀之義又引申指肴撰。《詩(shī)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“弋言加之，與子宜之?！泵珎鳎骸耙?，肴也?！薄对?shī)·大雅·鬼蔫》：“公尸來(lái)燕來(lái)宜?！瘪R瑞辰傳箋通釋：“宜本祭祀之名?！采裼潇胪ㄖ^之宜。”《詩(shī)·魯頌·陰宮》：“是饗是宜，降福既多?！编嵭{：“天亦饗之宜之，多予之福?！边@樣看來(lái)，作為祭名，“宜”實(shí)際上是指一個(gè)事件，一項(xiàng)活動(dòng)，一個(gè)過程。它包括請(qǐng)神、殺牲、分割盛姐進(jìn)獻(xiàn)、撤祭、分食或開宴等一系列活動(dòng)，一整套儀式。作為一項(xiàng)莊嚴(yán)的活動(dòng)，必有一個(gè)主持者（巫祝是贊禮者非主持者），一群參與者（戰(zhàn)士中的秀異特出者），并在整個(gè)活動(dòng)中形成某種秩序。這是一個(gè)群體活動(dòng)，其中包含幾個(gè)方面的“分”：宰殺分割犧牲，參與者區(qū)分身份，分吃祭肉。

從“宜”、“適宜”的“宜于時(shí)世”、“比于人心，二合于眾適”從而引申出“善”這個(gè)義項(xiàng)?！对?shī)·大雅·文王》中：“宣昭義問，有虞姬、殷自天。”毛傳：“義，善?！薄独献印返谑耪轮校骸敖^仁棄義，民復(fù)孝慈?！蓖蹂鲎ⅲ骸叭柿x，人之善也。”《淮南子·齊俗》中：“為義者布施而德?！庇帧稜栄拧め屧b》中“儀、若、祥、淑、鮮……微，善也。”

由“善”這種道德觀念的含義出發(fā)，“義”又引申為品德的根本，倫理的原則?！睹献印す珜O丑上》：“其為氣也，配義與道。”趙岐注：“義謂仁義，可以立德之本也?！薄抖Y記·祭統(tǒng)》：“夫義者所以濟(jì)志也，諸德之發(fā)也。”《淮南子·齊俗》：“義者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之際也。”以此看來(lái)，“義”又有“克制推讓”的意思。

“義”的詞義從“克制禮讓”又引申出“恩義、情誼”的意思。唐元稹《鶯鶯傳》：“及薦寢席，義盛情深?！?/p>

又從“恩義，情誼”引申出“保持恩義情誼”的動(dòng)詞義。清蒲松齡《聊齋志異·羅剎海市》：“此后妾為君貞，君為妾義，兩地同心，即伉儷也?！庇纱擞忠瓿鲋^用于施舍、救濟(jì)的；為公益而不取報(bào)酬的。如現(xiàn)在的詞語(yǔ)：義倉(cāng)，義田，義演。

三.結(jié)語(yǔ)

通過筆者對(duì)“義”詞義的梳理，將“義”的詞義進(jìn)行了歸納總結(jié)，梳理出了“義”各個(gè)義項(xiàng)的來(lái)源，概括來(lái)說當(dāng)“義”字讀二聲時(shí)是“儀”的本字，就此可引申為“禮儀”、“儀容儀表”等義項(xiàng)。當(dāng)“義”讀四聲時(shí)，本義為“正義；合宜的道德、行為或道理”，由此引申出多個(gè)義項(xiàng)。

詞義的引申不僅僅有一條語(yǔ)義鏈，也呈輻射式引申方式，讀四聲時(shí)從本義引申出來(lái)的義項(xiàng)為“按照正義或道德規(guī)范的要求”、“認(rèn)為合乎道德或正義而加以稱許”和“意義，道理”三個(gè)義項(xiàng)，其他的義項(xiàng)由“意義，道理”引申出的語(yǔ)義鏈。

參考文獻(xiàn)

[1]許慎.說文解字[Z].北京：中華書局，1963.

[2]段玉裁.說文解字注[Z].上海：上海古籍出版社，1981.

[3]李樂毅.漢字演變五百例[Z].北京：北京語(yǔ)言學(xué)院出版社，1992.

（作者介紹：韓金池，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院研究生）