《世說新語》中魏晉士人形象的剖析

張軍強 白靜

內容摘要：在《世說新語》中，體現了魏晉士人的心靈境界追求，主要包括人格和心靈的藝術化的開展內容。從世說新語中，可以看到個體是社會中的個體，魏晉士人的豐富情感和形象來自于他們的高度覺醒。在魏晉士人的這些情感中，也飽含著對于生命的珍愛。他們雖然在心靈層面經歷了較多的痛苦，但是還會去追求快樂和自由，并且在生活中找尋樂趣，過上富有情趣的生活。

關鍵詞：《世說新語》 魏晉士人 形象

前言：《世說新語》中，包含豐富的魏晉資料，體現了從漢朝末年到魏晉時期人們思想的轉變，能夠看到士人群體價值觀和思維的變化，能夠感觸到歷史事實內容。在言論方面，許多士人群體追求狂放不羈和不問世事的田園生活，從《世說新語》中可以看到魏晉士人的形象，體會他們的思想。

一.魏晉士人概念的分析

第一，高僧。在《世說新語》中，有幾個比較著名的僧人，比如竺法深、康僧淵、支道林等。這些人同當時社會的名士有著密切的交往，也參與各種各樣的活動，尤其是清談活動。這些高僧應當納入到魏晉士人這一群體之中，可以視為名士。第二，名士。在魏晉時期，當時的名士主要分為兩類。一類是未形成團體的名士，這類名士性格豪放、不拘一格、特立獨行，比如著名的郝隆，也就是桓溫的幕僚。另外一類是形成團體的名士，也就是當時被社會公認的名士集團，比如著名的“二十四友”“四友”“竹林七賢”等。需要強調的是，大多數名士都出身在士家大族，官位比較高，比如著名的阮籍等?；蛘弑澈笥休^強大的政治力量在支撐，比如賈謐，即“二十四友”中的一員。第三，門閥士族。門閥士族在魏晉士人中也是一個比較重要的群體組成，如以桓玄和桓溫為首的譙國龍亢桓氏，以王述和王濛為首的太原晉陽王氏，以謝玄和謝安為首的陳郡陽夏謝氏，以王羲之和王導為首的瑯琊臨沂王氏等。除此之外，還有諸如郗氏家族、庾氏家族、陸氏家族等。在社會結構中，這些士家大族占據著舉足輕重的位置。在《世說新語》這本書中扮演者主角。第四，皇族?；首逡彩俏簳x士人群體中的構成部分之一，如晉孝武帝司馬昌明、晉簡文帝司馬昱、晉明帝司馬紹、晉武帝司馬炎、晉文王司馬昭以及魏文帝曹丕和魏武帝曹操。這其中的很多人，有的雖然文才較少，但是因為占據著核心地位，所以在《世說新語》中大量記錄著其言行舉止；有的才華橫溢，甚至能夠稱之為士人典范，如晉簡文帝司馬昱；有的對文藝比較熱衷，而且有很高的造詣和建樹，比如魏文帝曹丕和魏武帝曹操。這些皇族，通常是諸如游玩、清談等各類士人活動的組織者，大多數時候還是活動場所的提供者。對于士人活動，他們往往直接參與其中。

二.《世說新語》中魏晉士人形象

（一）追求精神理想的魏晉士人

魏晉士人尋求著解脫，追求精神的解放和自由。而放達之人正是這種精神理想的體現者。這些人追求生命的體驗，適性而動，心系自然，不泥于形跡，不拘于禮法，放任不羈，在內在精神上達到一定的自由境界。整個魏晉時代可以說是個體自覺的時代。從一開始的魏晉士人個體自覺，逐漸發展到哲學的自覺和文藝的自覺，在學界，這一觀點基本上已經達到共識。就個體自覺來說，有學者認為，個體自覺就是自覺具備獨立精神的個體，不同于其他的個體，并且隨時隨地都表現出自己的獨特所在，希望以此能被人所認識。標榜自我，標新立異是個體自覺表現出來的顯著特征。王子猷的何必見戴，諸阮的與豬共飲以及劉伶的脫衣裸形，均是置禮法于不顧，任性而為。雖然這些行為看起來有求名之嫌疑，但是從某個角度去說，求名實際上也是一種獨立自足的價值追求。從《世說新語》的這些描述中可以看出魏晉士人的自由追求和獨立精神。魏晉士人有著特別的女性觀念，整體來說，沒有利用我國封建倫理中的三綱五常來限制女性，引入了自然人的標準，并且可以利用相對平等的眼光來看待女性。從我們當前的角度來說，世說新語中的封建道德家認為的可憎可惡的女子，其實是可敬可愛的。魏晉士人一般比較自然率真，并且欣賞女子的才情氣度之美以及儀態才貌之美，他們在文學記錄中，描述了一個個光彩照人的女性形象?！妒勒f新語》中刻畫的女性形象刻畫了我國歷史上罕見的婦女形象，對于封建禮教人士來說是不守禮法的言行，但是卻被寫在世說新語這本書中，代代流傳。這其中包括了魏晉士人對于女性的認可和肯定，滋生了女性自身的價值意識，其中的女性形象是嶄新的，并且追求自己的自由，她們的努力獲得了人們的尊重和推崇。

（二）重視風貌理想的魏晉人士

在《世說新語》這本書中，提到了眾多人物，基本上可以歸納為以下幾種：玉人型，如潘岳、曹植等；放浪型，如劉伶、阮籍、嵇康等；儒雅型，如王羲之、謝安、王導等；英雄型，如祖逖、周處、桓溫、王敦和曹操等。其中，以王羲之、謝安、王導等為代表的儒雅型人物雖然在氣質精神方面表現得文質彬彬，但是形貌不一定符合氣質精神，往往未必為佳，所以也不是當時人們所追求的一類人。而以劉伶、阮籍、嵇康等為代表的放浪型士人，因為性格放蕩，所以常常不事修飾，這類人雖然精神比較通達，讓很多人追慕，但是由于形貌等各個方面與魏晉人的審美理想不相符合，所以也不受推崇。而以祖逖、周處、桓溫、王敦和曹操等為代表的英雄型人物大多數出身行伍，無論是個性還是形貌，通常表現得孔武有力。他們大多數人有著不佳的形貌，甚至有些人才情缺乏，所以在魏晉士人中也是不受推崇的一類。

玉人型士人的“玉人”這一內涵，主要通過兩個方面體現出來。一類是申請之美，主要是以遠、秀、朗、清為審美標準，表現出卓爾不群、超凡飄逸的俊爽形象。另一類是形體之美，主要是以麗、白、瘦、偉、高為審美標準，具體表現為溫潤柔和、亮麗光潔的優美形象。這兩類的完美結合，即是當時魏晉士人追求的外在風貌理想型。上述中闡述的審美標準，在《世說新語》中都能找到相關的依據。以“瘦”為例，這是當前受魏晉人推崇的審美觀，在《世說新語》中可以通過兩點看得出來：對于自己體形變瘦，周伯仁給出“虛日來，滓穢日去”這樣的解釋。雖然這句話中有一點自我夸飾的成分，但是這一解釋正好能夠應和當時的才性理論和古代的宇宙論。在古代宇宙論中，形體之肥胖是濁氣之“礙”的具體表現。從中可以看出，當時的魏晉人以瘦為沒。當時的司馬政權和曹魏政權均是通過篡變這一途徑獲得的，所以鉗制臣民的“忠”在治國方略中顯得底氣不足。在這個時代，“孝行”是最重要的一個德行。《世說新語》的德行門中，有超過四分之一的部分強調士人之“孝行”。其中，身體之“瘦”是子女在父母死后哀傷的主要有力體現。從中可以看出，當時魏晉人比較推崇以瘦為美。

（三）精神和風貌理想統一的類型

魏晉士人所欣賞的并不是一味的放達，也并非是單純的容貌。相對于放達來說，他們更注重性情。相對于容貌而言，他們更注重風神。形骸的、外在的東西最終都會灰飛煙滅。在《美的歷程》這本書中，李澤厚先生評論說，人們并不是一定要學那種飲酒享樂、放浪形骸，而是被那種內在的風神、品格、性貌和才情所感召著，吸引著。魏晉士人同樣也是如此，他們真正欣賞的，是那些風神、品格、性貌、才情俱佳之人。人物之才，通過魏晉士人活動的各個方面體現出來，比如吟詩作畫之才，品評賞鑒之才，清談析理之才。正是因為重視這些才能，才讓魏晉時期的文藝如此繁榮。而人物之情，通過各個細節也充分展現出來。魏晉士人無論是對友誼，對哲理的探尋還是對自然，往往是“一往情深”。

結論：綜上所述，《世說新語》是一部對中國人人格特性進行記錄的著作，清晰且詳細地記錄著中國人對生命本質意義的探尋和對自身命運的思索。在當時的社會條件下，魏晉士人難以實現自身的社會價值，進而對自己的內心進行審視，從社會與自我、人與自然等角度對自己進行重新地位，試圖構建全新的、與時代要求相符合的理想型人格。正是因為他們的執著，才讓魏晉時代成為了一個“前無古人，光芒萬丈”的輝煌時代，但同時也蘊含著比較深刻的悲劇意味，其中的悲劇意味比較耐人尋味。

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課題名稱：“史蘊詩心”與“詩含史實”——論《世說新語》的士人性格和社會心態及其對現代人的人文啟示意義，課題類型：阜陽幼兒師范高等?？茖W校人文社會科學研究一般項目，課題編號：SK2018009

（作者單位：阜陽幼兒師范高等?？茖W校）