柏拉圖理想城邦中的兩種美德觀

秦歡

內(nèi)容摘要：“美德”是柏拉圖思想著述的核心議題。柏拉圖認為在理想國家中存在一般民眾的美德和哲人的美德。在他看來，哲人的美德是有關(guān)善惡知識的美德，是經(jīng)過審慎的美德；在理想城邦中，必須同時具備智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德才能獲得。而對于大眾的美德，柏拉圖認為它是基于真意見但缺乏穩(wěn)定性的美德，這種節(jié)制、服從的美德使得理想城邦的公民各安其位。柏拉圖的兩種美德觀為理想國家的建立增添了可能性。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 大眾的美德 哲人的美德

有關(guān)柏拉圖對話及其美德思想的研究，大體可以歸為兩類：一類是，普遍認為柏拉圖主張“美德即知識”。另一類認為柏拉圖的“美德即知識”背后存在著兩種美德——哲人的美德和大眾的美德。這些人有阿爾法拉比、F.M.康福德、A.E.泰勒等，其中以列奧·施特勞斯在《蘇格拉底問題》中提出的觀點最為徹底。因此，本文內(nèi)容立足于列奧·施特勞斯等人解讀的柏拉圖，重點探析柏拉圖政治哲學(xué)下的美德思想。

柏拉圖理想城邦中的美德觀

一般認為，柏拉圖特別強調(diào)哲人的美德在理想國家建設(shè)中的作用，忽視甚至批判傳統(tǒng)的大眾的美德。事實上，柏拉圖在理想國家中強調(diào)“美德即知識”中的哲人美德的同時，并沒有忽視城邦大眾基于真意見的美德（也稱民眾美德1）在城邦中的奠基性地位。在柏拉圖看來，哲人的美德和大眾的美德2在理想國家的實際職能，決定兩者必須共存而不失偏頗。

一.哲人的美德

哲人的美德是整全的美德，包含大眾具有的所有美德，由各種具體美德結(jié)合升級而來。根據(jù)柏拉圖的觀點，“知識是整體美德的特征。每一美德能夠與其他美德相互區(qū)別，但所有的具體美德都是同一事物（知識）的部分。”3換句話說，整體、全面的美德才是知識。哲人的美德只有在各種具體美德實現(xiàn)其特有功能時，才能得以實現(xiàn)。

（一）哲人的美德即有條件的知識

柏拉圖認為，“美德即知識”是以一定條件作為前提。首先，哲人美德是經(jīng)過審慎的知識。柏拉圖在《美諾篇》通過系統(tǒng)探討“審慎”與美德、“審慎”與知識的關(guān)系，最后得出結(jié)論：美德是經(jīng)過審慎的知識。在柏拉圖看來，事物對個體的利害取決于能否被恰當?shù)厥褂茫挛镆氲玫健罢_使用”需要審慎提供“正確引導(dǎo)”。審慎被看作是一切美德的基礎(chǔ)，一種美德品質(zhì)必須同時附帶著審慎才可稱為美德，否則它可能變成惡行。其二，哲人美德是關(guān)于善惡的知識。《卡爾米德篇》提到，“只有一種知識使人行為正確和幸福，這就是關(guān)于好壞的知識。”4這種知識是分辨善惡是非，生活中的任何技藝和行為都必須與有關(guān)善惡的知識結(jié)合在一起，如果沒有分辨善惡的知識的引導(dǎo)，任何行為和技藝都不能發(fā)揮它們的功能為我們提供幫助。正是基于這種善惡知識對人的引導(dǎo)和支持，才會出現(xiàn)真正的是善。這種善惡知識的正確運用在個體身上體現(xiàn)為美德。這種知識并非智者宣稱能夠傳授的知識，只存在城邦中能夠掌握真正美德知識（有關(guān)善惡的知識）的哲學(xué)家身上。由此可見，正是因為審慎在知識中的運用，善惡知識對其他知識或技藝的引導(dǎo)，所以“美德即知識”才被冠以此名。

（二）智慧、勇敢、節(jié)制和正義相結(jié)合的哲人的美德

在《理想國》中，柏拉圖將早期探討的個人美德的思想，上升到了城邦建設(shè)的高度。“城邦或國家不僅是一個政治實體或政府組織，而且也是心靈的產(chǎn)物。”5國家是個人靈魂的放大，個人靈魂是國家的縮小。

理想城邦的建設(shè)，需要理想哲人來統(tǒng)治，理想哲人的培養(yǎng)依賴美德的塑造，而美德的塑造需要個人靈魂內(nèi)部的團結(jié)一致。在柏拉圖看來，人類靈魂包括理性、欲望、激情三個部分，只有當理性部分能控制住激情和欲望的部分時，人類靈魂才能安寧有序。當靈魂的三部分各自都實現(xiàn)了在個體靈魂中的功能時，就達到了個體靈魂所需要的“四種美德”：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。

首先是智慧之德。在個人的精神世界里存在一種理性，當這種理性既能克制欲望的誘惑，又能控制意志的魯莽時，它便能看到真實的理念世界，此時靈魂就達到了“智慧”境界。其次是勇敢之德。當靈魂中激情的要素在服從于理性，并在理性的訓(xùn)練下僅僅畏懼真正值得畏懼的東西時所表現(xiàn)出來的特殊品性，即為勇敢。再次是節(jié)制之德。對于個人而言，每個個體必須認識到自身的弱點，必須認識到自身表現(xiàn)出需要、欲望在個體靈魂中的合理程度，這種自我認知叫“自制”。

除了上述三種美德外，還有一種促使其他三種美德產(chǎn)生，并且使得建立理想國家成為可能的美德，這就是“正義”。正義就是充分認識到自己，按照善的要求去行善、去建設(shè)國家，從而引導(dǎo)國家走向善；正義就是靈魂中的每一個部分承擔(dān)它應(yīng)有的責(zé)任，不干涉其他部分也不被其他部分干涉——讓它們各盡其能，各安其所。當靈魂的每個部分都實現(xiàn)了其特有的功能時，就達到了靈魂的正義，哲人的美德便將形成。“當靈魂的各個部分和諧結(jié)合，使一個人具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義的德性的時候，他就是一個有德之人。”6換句話說，只有當個人同時具備智慧、勇敢、節(jié)制和正義這四種美德時，才算獲得哲人的美德，才能成為理想國家的統(tǒng)治者。

二.大眾的美德

一般認為，柏拉圖筆下的蘇格拉底一直在批判甚至否定大眾的美德的存在。事實上，柏拉圖的這種做法，在西季威克看來，“蘇格拉底式推理所帶來的否定性影響，就論證力量而言，必定要比其肯定性的影響更強。”7柏拉圖之所以這樣做，一方面，是為了警示城邦民眾所持“自認為已具有美德”觀點的錯誤所在；另一方面，是因為“常人美德與非常人美德可能構(gòu)成沖突，兩者也需統(tǒng)一。要取得這種統(tǒng)一，哲人就必須采取隱微的方式，不用哲學(xué)的美德去顛覆凡俗美德，而是堅持諸如守法就是正義這種凡俗美德的必要。”8因而說，大眾的美德在柏拉圖的道德哲學(xué)并沒有被忽視，反而具有不可替代的作用。柏拉圖認為大眾的美德是基于真意見塑造的，真意見是指導(dǎo)城邦民眾正確地為人做事的參考標準。但由于意見本身的不穩(wěn)定性，使得真意見略顯不足。

（一）大眾的美德基于真意見

在《美諾篇》里，蘇格拉底指出正確的意見和知識都對行為有好的向?qū)ё饔谩２煌氖牵兄R的人會一直獲得成功，有正確意見的人只在某時獲得成功。因為意見的變動，“會從人的心靈逃跑”，只有被理性“綁定”的知識才具有穩(wěn)定性。在理想國家，除“知識”外，“正確意見”也是組成美德的必要元素。根據(jù)柏拉圖的主張，在知識未獲取之前，意見成為人們生活的重要準則。“人成為良善，對國家有益，并不單由于知識，也由于正確意見。”9

在柏拉圖看來，意見有“真假”之別，錯誤意見或虛假意見誤導(dǎo)和蒙蔽個體產(chǎn)生錯誤的行為，而正確的或真實的意見在某些方面具有一定的指導(dǎo)作用。因此，柏拉圖認為建立在正確意見上的美德，對公民同樣具有約束和塑造作用，因為城邦的大眾的美德能夠滿足城邦各方面發(fā)展的需要。只要正確意見服從理性的安排，它可以用來做各種好而有益的事情。可惜的是，“意見的正確與否”全然依賴于感覺的準確度，正確意見本身蠢蠢欲動，總想溜出人的靈魂，脫離理性的管轄；正確意見會“隨波逐流”，會經(jīng)受不住感覺世界的擾亂而自亂方寸。因而，建立在這種缺乏穩(wěn)定性的真意見之上的大眾的美德，同樣也不穩(wěn)定。

（二）以“節(jié)制”和“服從”為主的大眾的美德

在希臘人的觀念中，城邦中每一等級公民所具有的美德都是城邦發(fā)展不可或缺的部分，它們在城邦中擔(dān)當著不同的職能。“在我們每個人身上都具有和城邦一樣的品質(zhì)和習(xí)性，因為除了來自個人，城邦是無從得到這些品質(zhì)的。”10在柏拉圖看來，城邦大眾從屬于城邦，城邦大眾的美德是城邦建設(shè)的一部分。首先，節(jié)制作為城邦建設(shè)者特有的美德。在黑格爾看來，“節(jié)制乃是第三等級的人的美德”。11節(jié)制美德調(diào)整城邦建設(shè)者的欲望趨于合理，督促民眾保持身心和諧，成為民眾心中的警示燈。這群人所具有的“節(jié)制”美德關(guān)乎城邦的物質(zhì)根基。其次，城邦公民具有“服從”的美德，“為了城邦，個人要做出無條件的犧牲，個人還必須斬斷自己的一切私情，完全以城邦的利益為依歸。”12公民是城邦建設(shè)的工具，公民一切都屬于城邦、系之于城邦。特別是，城邦的護衛(wèi)者具備對內(nèi)維護統(tǒng)治，對外防御戰(zhàn)爭的勇敢美德，這種美德從另一角度說是“絕對服從”。可以看到，具有服從美德的護衛(wèi)者對統(tǒng)治者的擁護和具有節(jié)制美德的建設(shè)者對城邦安定的支持構(gòu)成了城邦大眾的美德的兩極。城邦大眾只要各安其位、各司其職，具備適應(yīng)自己地位的美德，便獲得理想城邦建設(shè)需要的美德。

結(jié)語：理想城邦是城邦民眾與哲人統(tǒng)治者和諧相處的國家，也是大眾的美德和哲人美德共存統(tǒng)一的國家。在理想國家中，只有哲人與公民結(jié)合，知識與真意見結(jié)合，城邦中哲人和大眾的美德才能實現(xiàn)，而城邦美德才能最終形成，這樣理想國家的建立更具可能性。

參考文獻

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3.布里克豪斯，史密斯.蘇格拉底與美德的統(tǒng)一性[C]//倫理學(xué)與公共事務(wù)（第5卷）.北京：北京大學(xué)出版社，2012：47.

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9.汪子嵩，王太慶.陳康：論希臘哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1990：25.

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11.黑格爾認為，“雖然這個美德是有普遍性的；不過它特別適合于第三等級，因為第三等級不像別的等級那樣，自身內(nèi)沒有存在著絕對協(xié)調(diào)，而是首先應(yīng)當促其協(xié)調(diào)的。”參見：黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第二卷）[M].賀麟，王太慶，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：254-255.

12.秦樹理，杜娟，等.國外公民學(xué)[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2009：15-16.

（作者單位：廣州市天河區(qū)棠德南小學(xué)）