《古蘭經》中的人生觀

2019-03-30 09:45:42胡倩

文學教育下半月 2019年3期

胡倩

內容摘要：人生觀是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目的，也決定著人們的價值取向和生活態度。《古蘭經》是廣大穆斯林思想和行為的依據，了解《古蘭經》中的人生觀，有助于我們更加深入的理解穆斯林的行為方式和價值取向，減少跨文化交流造成的誤解。

關鍵詞：古蘭經人生觀真主來世正路

一.追求兩世幸福的人生目的

但凡教義體系完善的宗教，都具備三點，一是創世學說，二是今世學說，三是末日學說。今世學說給信仰者闡釋如何出世入世的問題，末日學說則解答宇宙和人類社會的終極歸宿問題。i與佛教認為今世“苦海無邊”、基督教認為人本有原罪，今世是“人贖罪的日子不同”，《古蘭經》所引導的今世和末日學說構建了伊斯蘭教宗教學理論既看重今世也看重來世的“兩世幸福”學說。

《古蘭經》說“我們的主啊！求你在今世賞賜我們美好的生活，在后世也賞賜我們美好的生活，求你保護我們，免受火獄的刑罰。”（2：202）ii真主造化人類就是要讓人類來追求兩世幸福的，《古蘭經》的兩世幸福說給阿拉伯半島上人民的精神注入了新鮮血液，使穆罕默德引導廣大的阿拉比亞人投入統一阿拉伯半島的政治行動具有了宗教和道德上的合理性。

借由“末日審判”，今世和來世連接在了一起，而人來世的歸屬取決于你今世的行為，毫無意思的消極人生，自然不能引領人們走進后世的永恒樂園，在此意義上，追求今世的幸福是很有必要的。因此《古蘭經》多次強調 “你們可以吃大地上所有合法而且純美的食物”（2：163），“誰為主道遷移……在大地上發現出路和財物……真主必報酬誰”（4：10），“你們應當吃、應當喝”（7：31）。

雖然《古蘭經》說：“誰想獲得今世的報酬，我給誰今世的報酬，誰想獲得后世的報酬，我給誰后世的報酬。”（3：145）但它對兩世并非同等看待，有輕重主次之分，更加看重后世的幸福。今世幸福是裝飾（18：46）和浮利（8：67），是虛幻的（3：14）、暫時的（13：26）、微不足道的（9：38），而后世的幸福才是優美的（6：23）、更好的、更長久的（87：17），是永久的“樂園”和“安宅”（7：169），是真正的幸福。“真主使他所意欲者享受寬裕的給養或窘迫的給養。他們因今世的生活而歡喜，然而今世的生活比起后世的生活來，只是一種[暫時]的享受。” （13：26）

《古蘭經》追求兩世幸福的人生目的，今世幸福和后世幸福渾然一體，追求來世樂園的幸福生活成為謀取今世幸福的動力，它促使穆斯林在主觀上因期待后世的永恒幸福而恪守教義、信道行善、積極進取。

二.為進樂園而奮斗終生的人生態度

1.走正路、驅惡從善

《古蘭經》開篇章就提到：“求你引導我們上正路，你所佑助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。”（1：6-7）正路這一詞在《古蘭經》中反復出現，它是安拉的道路，是眾先知的道路，是崇拜安拉的道路，是信托安拉之路。

走正路最重要的就是信奉安拉，信主獨一。在伊斯蘭教出現以前，阿拉伯半島各部落偶像崇拜盛行，穆罕默德傳播伊斯蘭教之后下令搗毀克爾白的全部偶像，提出十六字箴言，“萬物非主，唯有真主；穆罕默德，主之使者”，穆斯林每日必須念誦這兩句經文，是穆斯林的“五功”之一。

走正路就要驅惡從善。“你們是為世人而被產生的最優秀的民族，你們勸善戒惡，確信安拉。”（3：110）不信奉安拉，或是佯稱自己信奉安拉、借真主之名作惡之人是不義之人是偏離正路的，在來是要進入火獄的。“信士們啊！你們不要追隨惡魔的步伐。誰追隨惡魔的步代，惡魔必命令誰干丑事和犯罪行。”（24：21）而行善者是安拉所喜悅的，在來世可以進入永恒樂園。“你當堅忍，因為真主必不使行善者徒勞無酬。”（11：115）

2.積極進取

伊斯蘭教有六大信仰中的“信前定”即“認為世間一切事物都是由真主預先安排好的，無法改變，不可抗拒，只能順從。”iii但信前定并非宿命論，宿命論認為人的成敗禍福、興衰榮辱都是命中注定的，無論人選取什么道路都決不能改變。宿命論是形而上學的認識論，它使人陷入絕望無為，消極待人。而信前定表明真主制定的規則法度是不變的，真主對一切事物的產生、發展和未來都已經預定，但又給人選擇人生道路的自由，人可以自己決定信不信仰真主、是行善還是作惡。 “他創造萬物，并使各物勻稱。他預定萬物，而加以引導。”（87：2-3）真主是一切行為的創造者，人類是自己行為的營謀者。也正因為人能選擇自己的道路，所以人必須對今世自己的行為負責，努力奮斗、積極進取。

《古蘭經》十分重視奮斗與進取，鼓勵人們通過自己的勞動與實踐改變生活。“你們當盡力工作，我必定也要工作，你們將知道誰或后世善果。”（6：135）真主加賜奮斗的人一種重大報酬。（4：95）

貝都因人周圍惡劣的地理環境、無法掌控的自然條件、充滿變數的周遭事物，使得生存變得極為困難，劫掠盛行，如何在這種條件下保全生命并為之積極努力而非坐以待斃體現了貝都因人積極抗爭的生存態度，他們這種吃苦耐勞、勇敢尚武的精神被保留了下來，吸收在《古蘭經》中，并被秩序化，成為穆斯林奮斗的精神力量。

三.為真主奉獻、追求公平與正義的人生價值

任何一種宗教，它都把“神”擺在一個很高的位置上，伊斯蘭教也不例外。真主是人類的創造者、供給者、保護者、末日審判者，是穆斯林的歸宿。既然真主為人類創造了一切，人就應該把自己的一生毫無保留的奉獻給真主，做真主意欲自己做的事。“信道的人們啊！你們應當鞠躬，應當叩頭，應當崇拜你們的主，應當力行善功，以便你們成功。你們應當為安拉而真實的奮斗。”（22：77-78）“你們當盡忠報主”。（5：8）

在《古蘭經》中，除了第九章外，從第一章到114章，都以“奉至仁至慈的真主之名”開篇。每章的思想規定和道德戒律正是以此得到了真主安拉的核準。如經文所述：“你們當為主道而施舍，你們不要自投于滅亡。”（2：195）“他以大地為你們的席，以天空為你們的幕，并且從云中降下雨水，而借雨水生生出許多果實，做你們的給養，所以你們不要明知故違的給真主樹立匹敵。”（2：22）。據此，《古蘭經》在啟示穆斯林踐行有關人與自然、人與社會等和諧思想時，其根本的思想內核在于取悅真主，為真主奉獻，實現人與真主的和諧，以期在末日審判時，進入樂園。“信道的人們呀！你們不要背叛真主和使者，不要明知故犯地不忠于你們的信托。”（8：27）

《古蘭經》提倡人們為真主奉獻一切，捍衛信仰作為人生價值的體現，鼓勵人們為捍衛自己民族的利益而奮斗，有利于維護穆斯林的統一和民族團結。

伊斯蘭教興起前阿拉伯半島，“尖銳的奴隸主與奴隸之間的矛盾、貧富懸殊，人人們呼喚平等”iv，憧憬一個公平與正義的社會。追求公平與正義是《古蘭經》中的至高美德，是人生價值的最好體現。

公正是社會安定的基石，是人們獲得幸福生活的根本，沒有公正、社會就將充滿黑暗，就將走向滅亡，弱者就將受到欺壓和剝削。因此，《古蘭經》給公正給予了特別重視，倡導人們要追求公正、主持公正。

“真主的確命人公平、行善……”（16：90）

“信道的人們啊！你們當盡忠報主，當秉公作證，你們絕不要因為怨恨一伙人而不公道，你們當公道，公道是最近于敬畏的。”（5：8）

“如果你們恐怕不能公平的待遇她們，那么，你們只可以各娶一妻……”（4：3）

“你們應當用足量的升斗，不要克扣。你們應當以公平秤稱貨物。你們不要克扣他人所應得的財物。”（26：181-183）

《古蘭經》要求人們在任何情況下都要主持公正，告誡人無論做任何事都要有一顆公道之心，有了公道，才有了健全的社會秩序；有了公道，才有趨向正義與和平的心態。才能真正推動人類及社會向前發展。

結語：伊斯蘭教誕生前，阿拉伯半島上陳腐的拜物教已經不能滿足人民精神上的要求，隨著《古蘭經》的誕生，伊斯蘭教開始傳播，作為伊斯蘭教的根本經典，《古蘭經》在某種程度上反映了一部分當時阿拉伯半島的社會現狀，并針對這些社會現狀給出自己的解決之道，引導著廣大的穆斯林樹立正確的人生觀，它追求兩世幸福的人生目的指引穆斯林走正道、積極進取，在為真主奉獻、追求公平與正義的過程中體現在自己的人生價值。這一人生觀在誕生初期為默罕默德建立政權合一的國家起到了凝聚人心的作用，從誕生至今一直指引著全世界的穆斯林乃至全人類，了解《古蘭經》的人生觀，能讓我們更好的理解穆斯林的思維方式和行為準則，不會隨意被輿論所左右，減少跨文化交流造成的誤解。

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注釋