敬古執(zhí)今

胡智博　吳紹蘭

摘要：從形態(tài)設(shè)計(jì)敘述性的角度對(duì)故宮文創(chuàng)發(fā)展及突破進(jìn)行分析，對(duì)博物館文創(chuàng)提出展望及提供可借鑒的敘述性文創(chuàng)形態(tài)設(shè)計(jì)方法。通過(guò)桌面調(diào)研和案例分析法研究故宮文創(chuàng)發(fā)展與產(chǎn)品設(shè)計(jì)敘述性形態(tài)設(shè)計(jì)要素。從敘事性形態(tài)設(shè)計(jì)角度獲得故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)成功規(guī)律。該方法可為博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新與開(kāi)發(fā)提供參考和敘述性形態(tài)設(shè)計(jì)方法。

關(guān)鍵詞：故宮文創(chuàng) 敘述性形態(tài)設(shè)計(jì) 形態(tài)轉(zhuǎn)化與表達(dá)

中圖分類(lèi)號(hào)：TB472

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2019）12-0128-03

引言

2012年，故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品銷(xiāo)售額從1.5億突破至15億，成為網(wǎng)絡(luò)熾手可熱的“爆款”，一舉打破了博物館文創(chuàng)產(chǎn)品難以激起游客購(gòu)買(mǎi)欲的尷尬現(xiàn)狀，并成為了諸多博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)借鑒的模范。博物館文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以理解為博物館利用館藏資源，挖掘具有自身特征的文化語(yǔ)言及符號(hào)，通過(guò)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合，設(shè)計(jì)并生產(chǎn)出具有博物館獨(dú)特文化氣質(zhì)的創(chuàng)意產(chǎn)品【1】。在信息社會(huì)的大潮下，中國(guó)的博物館文創(chuàng)事業(yè)起步雖晚，卻擁有著優(yōu)秀的發(fā)展環(huán)境及龐大的潛在市場(chǎng)。設(shè)計(jì)界同樣對(duì)博物館文創(chuàng)的成功案例和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了許多總結(jié)性的討論，對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)同質(zhì)化的問(wèn)題，故宮的設(shè)計(jì)方法與其設(shè)計(jì)的重視將成為解決方案提出的重要參考。但在談?wù)摬┪镳^文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)問(wèn)題時(shí)，設(shè)計(jì)界更多從設(shè)計(jì)、審美的角度出發(fā)，批評(píng)多，建議少【2】，現(xiàn)有理論體系難以轉(zhuǎn)化為博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠借用的動(dòng)力，使博物館文創(chuàng)的文化傳播與傳承能力得以實(shí)現(xiàn)。

一、敘述性形態(tài)設(shè)計(jì)概述

（一）敘述性形態(tài)設(shè)計(jì)概述

敘述性設(shè)計(jì)是借鑒敘事學(xué)中的敘事手法演變發(fā)展出的一種設(shè)計(jì)手法，與現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)功能主義的價(jià)值觀(guān)念相比，敘述性設(shè)計(jì)更加重視故事性的表達(dá)，從而更加適應(yīng)十分重視文化內(nèi)涵的當(dāng)代設(shè)計(jì)。敘述性設(shè)計(jì)嘗試尋找一種情感世界與物質(zhì)世界溝通交流的方式，讓多樣的藝術(shù)表達(dá)形式有著更為廣泛深刻的傳播價(jià)值【4】。

根據(jù)吳翔編著的設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)，形態(tài)是不僅表示著形狀和形態(tài)或者“造型”，而表示著對(duì)象事物各視覺(jué)元素物理結(jié)構(gòu)間關(guān)系所表征的功能，以及所構(gòu)成的系統(tǒng)呈現(xiàn)出的狀態(tài)。簡(jiǎn)而言之，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，形態(tài)是產(chǎn)品的外表、結(jié)構(gòu)、功能等一切可視的元素，而形態(tài)設(shè)計(jì)是對(duì)產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行的設(shè)計(jì)，是對(duì)其外形、存在狀態(tài)、構(gòu)成方式進(jìn)行的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。

由形態(tài)設(shè)計(jì)出發(fā)，敘述性形態(tài)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師通過(guò)敘述性設(shè)計(jì)手對(duì)產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行的設(shè)計(jì)，它為用戶(hù)提供了從形態(tài)中體會(huì)設(shè)計(jì)情感和文化內(nèi)涵的方式，對(duì)比傳統(tǒng)文創(chuàng)設(shè)計(jì)說(shuō)教式的文化傳播形式，其優(yōu)勢(shì)所在并不在于如何使用戶(hù)鮮明直接地從形態(tài)上感知其文化內(nèi)涵，而在于使用戶(hù)能夠從行為、功能中“感受”或“體會(huì)”其中文化，這使用戶(hù)能夠通過(guò)具備更高參與度的方式沉浸其中，更加主動(dòng)地感受文化本身，從而獲得高于被動(dòng)接受信息的認(rèn)知效率。

在飛速發(fā)展的信息化背景之下，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為回顧歷史的設(shè)計(jì)，在通過(guò)文化賦予產(chǎn)品附加值中具備極為重要的作用，敘述性形態(tài)設(shè)計(jì)作為情感化設(shè)計(jì)賦予設(shè)計(jì)詩(shī)意和情感的重要媒介，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)文化傳播、參與度的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用

（二）敘述性形態(tài)設(shè)計(jì)方法

張凌浩教授在當(dāng)《當(dāng)代視野中產(chǎn)品語(yǔ)言敘述性的建構(gòu)》中將敘述性設(shè)計(jì)的具體方法歸納為“敘述什么”和“怎樣敘述”兩個(gè)問(wèn)題的定義。同時(shí)提及敘述性設(shè)計(jì)重視關(guān)聯(lián)性，與人、環(huán)境存在特定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的特征。據(jù)此，根據(jù)敘述性設(shè)計(jì)由語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)言學(xué)延伸出的文學(xué)特質(zhì)及其在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)的差異性和綜合性，本文提出敘述性形態(tài)設(shè)計(jì)方法。

結(jié)合“吃七問(wèn)分析法”，進(jìn)行敘述性形態(tài)設(shè)計(jì)需要解決4個(gè)問(wèn)題：（1）確定設(shè)計(jì)對(duì)象，即“向誰(shuí)講故事”;（2）界定用戶(hù)和企業(yè)的需求，即“為什么要講故事”;（3）確定敘述性形態(tài)設(shè)計(jì)所對(duì)應(yīng)的環(huán)境，即“于何付、何處講故事”;（4）以何種方式進(jìn)行敘述性形態(tài)設(shè)計(jì)，即“如何講故事，講到什么程度”，這4個(gè)問(wèn)題貫穿了敘述性形態(tài)設(shè)計(jì)的整個(gè)流程，需要設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的不同環(huán)節(jié)中根據(jù)設(shè)計(jì)的進(jìn)度不斷重新審視：這些問(wèn)題的解決決定了通過(guò)敘述性形態(tài)設(shè)計(jì)方法完成的設(shè)計(jì)是否完整，如作為由敘事學(xué)延伸而來(lái)的設(shè)計(jì)方法，敘述性形態(tài)設(shè)計(jì)十分適宜需要體現(xiàn)文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師需要對(duì)特定文化進(jìn)行解構(gòu)、重構(gòu)并將文化符號(hào)具象為產(chǎn)品外形。而敘事學(xué)作為結(jié)構(gòu)主義的分流，重視所有形式敘事中的共同敘事特征和個(gè)體差異特征，因此在統(tǒng)一的現(xiàn)代形式設(shè)計(jì)背景之下，敘事性形態(tài)設(shè)計(jì)更為重視如何通過(guò)特定的內(nèi)涵展現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的獨(dú)特性和識(shí)別度。進(jìn)行敘述性形態(tài)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)就設(shè)計(jì)內(nèi)涵的文化進(jìn)行逐層解構(gòu)，獲取能夠作為設(shè)計(jì)資源的符號(hào)并以現(xiàn)代受眾更易接受的方式加以重構(gòu)，從而達(dá)到敘述性形態(tài)設(shè)計(jì)的敘事效果。

敘述性形態(tài)設(shè)計(jì)所對(duì)應(yīng)的環(huán)境和實(shí)現(xiàn)敘述性形態(tài)設(shè)計(jì)的方式方法因地制宜，需要設(shè)計(jì)師根據(jù)不同的客觀(guān)條件進(jìn)行分析，是實(shí)現(xiàn)博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)獨(dú)特性，避免同質(zhì)化而進(jìn)行的必要工作。

二、故宮文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展概況

以最為直觀(guān)的年銷(xiāo)售數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)比，2012年及之前的故宮文創(chuàng)的年銷(xiāo)售額在1.5億人民幣上下波動(dòng)，而2017年，故宮文創(chuàng)年銷(xiāo)售額已達(dá)到了15億人民幣的驚人數(shù)額。這一數(shù)據(jù)上的巨大對(duì)比直觀(guān)地表明了故宮文創(chuàng)期間所實(shí)現(xiàn)的巨大發(fā)展。

單霽翔在2015年第四屆蘇州創(chuàng)博會(huì)上表示：目前許多旅游景點(diǎn)，包括博物館的文物商店，想要找到一些獨(dú)特的紀(jì)念品，把“博物館”帶回家很難，那些紀(jì)念品同質(zhì)化嚴(yán)重，在全國(guó)各地都能找到類(lèi)似產(chǎn)品【5】。

為了扭轉(zhuǎn)這一現(xiàn)狀，故宮自2008年舉辦故宮博物院職工設(shè)計(jì)大賽之后，于2012年召開(kāi)“故宮人最喜歡的文物”評(píng)選會(huì)、于2014年開(kāi)展“紫禁城杯”故宮文化產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽。為故宮文創(chuàng)的開(kāi)發(fā)不斷引進(jìn)新的血液，并在現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品的改良和新文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中總結(jié)出以社會(huì)公眾需求為導(dǎo)向、以服務(wù)廣大觀(guān)眾為宗旨等文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)十項(xiàng)原則。同時(shí)，時(shí)任院長(zhǎng)單霽翔在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行博物館考察，從臺(tái)北故宮、蘇州博物館等博物館引進(jìn)創(chuàng)意文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)和管理模式，為故宮文創(chuàng)提供了更加優(yōu)越的設(shè)計(jì)環(huán)境和條件，一舉夯實(shí)了故宮文創(chuàng)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的新基礎(chǔ)【6】。

對(duì)2012年前后故宮文創(chuàng)形態(tài)設(shè)計(jì)進(jìn)行縱向分析不難看出，2012年之前的故宮文創(chuàng)設(shè)計(jì)存在一定同質(zhì)化現(xiàn)象，這使故宮文創(chuàng)產(chǎn)品從文化的廣度和深度上均難以彰顯故宮獨(dú)特性，功能創(chuàng)新較少，故宮文創(chuàng)并未合理利用充沛的館藏資源，只將故宮文化以具象的形式淺顯地展現(xiàn)于其載體之上，使此時(shí)的故宮旅游紀(jì)念品難以展現(xiàn)其文化內(nèi)涵，用戶(hù)很難通過(guò)購(gòu)買(mǎi)文創(chuàng)產(chǎn)品獲得良好的體驗(yàn)，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品也因此難以引起用戶(hù)的購(gòu)買(mǎi)欲望。

2012年之后的故宮文創(chuàng)產(chǎn)品在專(zhuān)業(yè)人員的配合和探索之中，于形態(tài)敘述性上獲得了極大進(jìn)步。故宮文化研究人員就展品進(jìn)行文化符號(hào)的抽取，再由設(shè)計(jì)人員以現(xiàn)代語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，在合作中使以往停留在外在表征的故宮形態(tài)設(shè)計(jì)開(kāi)始走入內(nèi)在特質(zhì)的探索與發(fā)掘，并更加系統(tǒng)地進(jìn)行了形態(tài)設(shè)計(jì)的開(kāi)發(fā)，從而為故宮文創(chuàng)產(chǎn)品提供了源源不絕的創(chuàng)意與文化敘述性，更加接地氣的故宮文創(chuàng)由此獲得了群眾的廣泛認(rèn)可。

三、故宮文創(chuàng)敘述性形態(tài)設(shè)計(jì)分析

（一）為誰(shuí)設(shè)計(jì)？——故宮文創(chuàng)的用戶(hù)分析和界定

設(shè)計(jì)語(yǔ)義中的“用戶(hù)”與營(yíng)銷(xiāo)語(yǔ)義中的“消費(fèi)者”同樣作為產(chǎn)品的使用者，但前者更接近于使用者，而后者則更近于購(gòu)買(mǎi)者。成熟的產(chǎn)品設(shè)計(jì)同樣注重營(yíng)銷(xiāo)，但根本的營(yíng)銷(xiāo)手段仍是產(chǎn)品本身的功能和形態(tài)。故宮文創(chuàng)成功的要點(diǎn)便是將本身的定位從旅游紀(jì)念品的銷(xiāo)售者轉(zhuǎn)變?yōu)槲膭?chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者，文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾在其視角之中也由購(gòu)買(mǎi)者轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計(jì)語(yǔ)義中的用戶(hù)，這一思路的轉(zhuǎn)變是故宮文創(chuàng)融入用戶(hù)生活，達(dá)到銷(xiāo)售額新高的開(kāi)始。

在用戶(hù)界定分析方面，新故宮文創(chuàng)的設(shè)計(jì)首先對(duì)線(xiàn)上線(xiàn)下銷(xiāo)售所對(duì)應(yīng)的用戶(hù)進(jìn)行了縝密的區(qū)分，以銷(xiāo)售渠道為切入點(diǎn)對(duì)線(xiàn)上購(gòu)買(mǎi)文創(chuàng)產(chǎn)品的用戶(hù)進(jìn)行了更具針對(duì)性的研究。針對(duì)線(xiàn)上文創(chuàng)消費(fèi)主力年輕化的現(xiàn)象，設(shè)計(jì)者針對(duì)用戶(hù)消費(fèi)心理選擇了以更加現(xiàn)代的形態(tài)，在保證文創(chuàng)設(shè)計(jì)外形的同時(shí)對(duì)于功能進(jìn)行考量，并在形態(tài)與功能之間尋找平衡點(diǎn)，以更巧妙的形式賦予產(chǎn)品形態(tài)以趣味性和參與度，使文創(chuàng)產(chǎn)品更好地融入于用戶(hù)的生活，從而通過(guò)增強(qiáng)產(chǎn)品“出場(chǎng)率”的方式實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化傳播能力。

而在需求方面，故宮則為不同的用戶(hù)提供了更加針對(duì)性的體驗(yàn)。多數(shù)用戶(hù)需要文創(chuàng)產(chǎn)品在游覽故宮前后擁有更好的情緒體驗(yàn)，而對(duì)于產(chǎn)品本身重視有限，他們的購(gòu)買(mǎi)行為更多是以消費(fèi)的形式對(duì)故宮的旅游經(jīng)歷進(jìn)行總結(jié)。對(duì)此，故宮選擇將展品形態(tài)的優(yōu)秀之處賦予文創(chuàng)產(chǎn)品，在滿(mǎn)足造型美觀(guān)的同時(shí)將展品相關(guān)的信息融入其中，使產(chǎn)品成為特定文化的載體，用戶(hù)能夠通過(guò)更具故宮辨識(shí)度的產(chǎn)品保留故宮游覽的記憶，而更具趣味性的形態(tài)則更加有利于用戶(hù)領(lǐng)會(huì)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

以上是對(duì)于新故宮文創(chuàng)在用戶(hù)細(xì)分和研究用戶(hù)需求方面進(jìn)行的創(chuàng)新工作。除此之外，從更加具體的形態(tài)設(shè)計(jì)角度進(jìn)行分析，故宮文創(chuàng)設(shè)計(jì)者配合研究人員進(jìn)行了文化符號(hào)抽取和形態(tài)設(shè)計(jì)研究，對(duì)故宮文創(chuàng)產(chǎn)品在用戶(hù)生活中所處的環(huán)境和發(fā)揮的功用進(jìn)行了系統(tǒng)的考量，使故宮文創(chuàng)產(chǎn)品更加具備裝飾性和紀(jì)念意義的同時(shí)適用于用戶(hù)的日常生活。

以故宮彩妝的設(shè)計(jì)為例，故宮文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)基于女性用戶(hù)為口紅粘貼膠帶為自己化妝用品進(jìn)行裝飾的行為推出了故宮彩妝系列。其中以故宮口紅設(shè)計(jì)為代表，故宮根據(jù)口紅色號(hào)的差異從展品中抽取造型要素，將品月色緞平金銀繡水仙團(tuán)壽字紋單氅衣、廣繡鶴鹿同春圖等展品中抽取的紋樣和配色以更加現(xiàn)代的形式賦予產(chǎn)品造型，這使故宮彩妝的設(shè)計(jì)更加符合中國(guó)消費(fèi)群體的審美傾向，故宮口紅上架第一日便賣(mài)出超過(guò)八萬(wàn)支，故宮設(shè)計(jì)思維轉(zhuǎn)變帶來(lái)的成功由此可見(jiàn)一斑，如圖2。

（二）于何敘事？——故宮文創(chuàng)中的地域文化因素

日本設(shè)計(jì)、北歐設(shè)計(jì)之所以被稱(chēng)為優(yōu)良設(shè)計(jì)的部分原因在于二者能夠在確保功能實(shí)現(xiàn)的同時(shí)通過(guò)產(chǎn)品形態(tài)展現(xiàn)出地域特色，從而避免現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)的同質(zhì)化現(xiàn)象。故宮文創(chuàng)設(shè)計(jì)同樣如此，其針對(duì)中國(guó)歷史文化的深入研究并將之符號(hào)化之后與設(shè)計(jì)形態(tài)的巧妙結(jié)合，直觀(guān)地向用戶(hù)傳遞著獨(dú)具中國(guó)特色的文化信息，使用戶(hù)能夠從產(chǎn)品中感受到文化層面的設(shè)計(jì)帶來(lái)的親和力。

作為中國(guó)最知名建筑群、皇家居所和國(guó)內(nèi)規(guī)模博物院，故宮擁有著貫穿中國(guó)歷史的龐大文化資源。故宮文創(chuàng)設(shè)計(jì)者敏銳地發(fā)覺(jué)了這一優(yōu)勢(shì)，在故宮的首批新形式宣傳中，文創(chuàng)設(shè)計(jì)團(tuán)體選取紫禁城曾經(jīng)居住者的清代皇帝雍正作為設(shè)計(jì)元素，通過(guò)將其形象幽默化創(chuàng)造出的“雍正：感覺(jué)自己萌萌噠”突破十萬(wàn)閱讀量，并成為現(xiàn)象級(jí)文化營(yíng)銷(xiāo)案例成為了故宮文創(chuàng)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)新思路的開(kāi)始。此后，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)多以皇室生活和展品歷史兩類(lèi)主題面世。

在如何解決在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)地域特色這一問(wèn)題上，故宮文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)擅長(zhǎng)從展品中提取中國(guó)元素來(lái)體現(xiàn)地域特色。故宮文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)多將符號(hào)化中國(guó)代表性工藝及藝術(shù)形式抽象化為紋樣、肌理、配色等造型元素，以現(xiàn)代人更加容易接受的形式融入設(shè)計(jì)，國(guó)畫(huà)、書(shū)法、檐獸等具備濃厚中國(guó)特色的元素常作為設(shè)計(jì)來(lái)源。用戶(hù)能夠直接地從更加簡(jiǎn)約而不乏辨識(shí)度的紋樣和形態(tài)之中國(guó)內(nèi)感受到鮮明的中國(guó)特色，但同時(shí)，這樣的設(shè)計(jì)方式會(huì)在一定程度上局限載體的選擇，在中國(guó)文化中成長(zhǎng)的用戶(hù)群體對(duì)于這類(lèi)產(chǎn)品的造型認(rèn)知閾限較高，很難從中感受到令其眼前一亮的趣味性創(chuàng)意，這對(duì)設(shè)計(jì)師而言提出了不小的挑戰(zhàn)。

其次，故宮也以用戶(hù)行為作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，為產(chǎn)品賦予了更強(qiáng)的趣味性和參與度，“謎宮·如意琳瑯圖籍”等設(shè)計(jì)便是其中代表。“謎宮”將謎題融入書(shū)籍，用戶(hù)需要通過(guò)查閱資料解開(kāi)謎題，才能真正了解到書(shū)中乾隆三十六年發(fā)生的一系列故事，這一過(guò)程為對(duì)中國(guó)文化感興趣的用戶(hù)提供了沉浸式的游戲體驗(yàn)，隨解密過(guò)程的進(jìn)行，用戶(hù)能夠更加深入地了解產(chǎn)品本身蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。相比于將表層信息直接展示在用戶(hù)面前，用戶(hù)對(duì)于“謎宮”信息的認(rèn)知是逐步漸進(jìn)的，因此產(chǎn)生了傳教式的知識(shí)傳播無(wú)法企及的產(chǎn)生的敘事能力和傳播效果，沉浸式的使用流程使用戶(hù)與設(shè)計(jì)者能夠產(chǎn)品的使用過(guò)程中產(chǎn)生共鳴，而使用戶(hù)更加主動(dòng)深入地了解產(chǎn)品中帶有的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（三）如何敘事——故宮文創(chuàng)敘事的形態(tài)轉(zhuǎn)化

文創(chuàng)產(chǎn)品識(shí)別度的建立一方面在于其文化來(lái)源的品牌效應(yīng)與知名度，另一方面便在于產(chǎn)品造型本身的符號(hào)表現(xiàn)能力。文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要特定文化作為產(chǎn)品的填充物，但合適的實(shí)體載體同樣必不可少，相比于將文化內(nèi)涵視作附加價(jià)值的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，文創(chuàng)產(chǎn)品更加重視產(chǎn)品在文化傳播中發(fā)揮的作用。因此，將產(chǎn)品蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵抽象為具備指向意義的符號(hào)，再將之轉(zhuǎn)化為形態(tài)，設(shè)計(jì)出具備識(shí)別度的同時(shí)符合現(xiàn)代人需求和喜好的產(chǎn)品正是故宮運(yùn)用敘事性形態(tài)設(shè)計(jì)獲得成功的關(guān)鍵。

圖3的故宮“頂戴花翎·官帽傘”和圖4的“朝珠耳機(jī)”便是十分具有代表性的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。二者均以頂戴花翎、朝珠一類(lèi)清代官員的代表性配飾為形態(tài)元素來(lái)源，但并不以帽和項(xiàng)鏈為載體，故宮文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)巧妙地將佩戴方式進(jìn)行轉(zhuǎn)化，并選取更符合群眾生活需要的載體進(jìn)行設(shè)計(jì)。將頂戴花翎的概念進(jìn)行逐步拆分，達(dá)到帽“頭部佩戴”這一行為符號(hào)，這使“官帽傘”可通過(guò)更多載體得以實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，古代官員通過(guò)佩戴官帽彰顯身份、保持儀容，其文化意義上的價(jià)值同樣通過(guò)佩戴帽飾得以實(shí)現(xiàn)，由此，“官帽傘”抽取清代官帽的造型要素，并以遮陽(yáng)帽為載體，使用戶(hù)佩戴遮陽(yáng)帽時(shí)獲得佩戴官帽的感受，以此獲得重返彼時(shí)的樂(lè)趣。“朝珠耳機(jī)”同樣運(yùn)用從行為本身追溯清代的蜜蠟朝珠與現(xiàn)代制品的共同點(diǎn)，選擇了耳機(jī)作為古代章服文化的載體，保證耳機(jī)正常使用的同時(shí)還提供朝珠的佩戴方式以解決現(xiàn)有耳機(jī)的收納問(wèn)題，并使用戶(hù)能夠?qū)糯賳T佩戴朝珠的感受產(chǎn)生超越時(shí)間的共情。“朝珠”和“頂戴花翎”以古代章服為設(shè)計(jì)元素，通過(guò)形態(tài)設(shè)計(jì)和使用方式的創(chuàng)新使用戶(hù)獲得清代官員穿配官服的新鮮體驗(yàn)，如圖5。

故宮文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供了新的模范，敘述性形態(tài)設(shè)計(jì)能夠在同質(zhì)化嚴(yán)重的博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)中提升產(chǎn)品的實(shí)用性、趣味性和辨識(shí)度，使旅游紀(jì)念品實(shí)現(xiàn)從可有可無(wú)到好用好玩的進(jìn)步，并使用戶(hù)更易接受文創(chuàng)產(chǎn)品背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，并對(duì)其更具好奇心和購(gòu)買(mǎi)欲望，滿(mǎn)足了博物館文創(chuàng)創(chuàng)造利潤(rùn)和文化傳播的根本目的。從博物館文創(chuàng)的角度，敘述性形態(tài)設(shè)計(jì)能夠使用戶(hù)主動(dòng)地探究文創(chuàng)產(chǎn)品蘊(yùn)藏的文化并感受其中的故事，使博物館文創(chuàng)產(chǎn)品成為實(shí)用、美觀(guān)、文化深度以及趣味性兼有之的優(yōu)秀產(chǎn)品。

結(jié)論

故宮文創(chuàng)設(shè)計(jì)成功之處在于不同其他博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)的親和力與參與度，而親和力與參與度的實(shí)現(xiàn)則更多在于故宮文創(chuàng)敘述性的表達(dá)。對(duì)于其他文化機(jī)構(gòu)或景點(diǎn)而言，故宮文創(chuàng)設(shè)計(jì)的成功一定程度上背靠其無(wú)法復(fù)制的龐大文化資源，但故宮文創(chuàng)產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中文化抽取、轉(zhuǎn)化和表達(dá)的敘述性手法卻是可供參考的。敘述性形態(tài)設(shè)計(jì)能夠使文化機(jī)構(gòu)、設(shè)計(jì)師與用戶(hù)之間達(dá)成默契與共識(shí)，使用戶(hù)獲得更佳的使用體驗(yàn)，是文創(chuàng)設(shè)計(jì)提高親和力、更進(jìn)入用戶(hù)生活的有效方法。

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