人工自然的發(fā)展之路

李婧

摘要：人工自然作為人類活動的產(chǎn)物，他的發(fā)展之路受到了很多人的關(guān)注，人類對于人工自然的概念和特征有著很多具體的詮釋，面對人工自然發(fā)展過程中存在的不合理性、局限性等問題，我們應(yīng)該用辯證的思維來解決，讓人工自然和自然界更好地相處，得到可持續(xù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人工自然 辯證思考 可持續(xù)性發(fā)展

中圖分類號：B03? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2019）03-0224-02

隨著人類生產(chǎn)生活的發(fā)展，人工自然應(yīng)運而生，已然成為人類史上不可缺少的組成部分，人工自然是以自然界物質(zhì)為基礎(chǔ)，人類能動性改造為發(fā)展動力的一種唯物主義自然觀，面對這種人類參與改造的自然觀模式，在他發(fā)展的過程中人類應(yīng)該給予極大的關(guān)注。人工自然的發(fā)展有其自身的優(yōu)勢的同時，也存在著對自然環(huán)境和人類社會的弊端，我們應(yīng)辯證地看待他的發(fā)展之路，取其精華，去其糟粕，使人工自然問鼎發(fā)展的巔峰。

一、人工自然的定義和特征

人類誕生的初期，人工自然便已經(jīng)出現(xiàn)，他伴隨著人類的進化歷史的演變科學的發(fā)展，也在日積月累地成長。在20世紀80年代中期，陳昌曙先生提出要重視人工自然這一范疇，并指明“人工自然”是經(jīng)過人類創(chuàng)建，加工，改造過的自然界，是與“天然自然”相區(qū)別的“第二自然”。[1]由此可以看出，人工自然是客觀自然和人類活動的有機結(jié)合，相對于天然自然的原始性來說，人工自然有其自身的特征：

第一，人工自然具有改造性，從人工自然的定義中，可以看出人工自然是人類對自然界存在的客觀事物的改造，是把客觀事物和人類思維活動相融合后的產(chǎn)物。馬克思指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么都生產(chǎn)不出來。”[2]這充分說明了在自然界存在的基礎(chǔ)上，人類才有能力對其進行改造最終演變成人工自然。正如同民間的一句俗語：巧婦難為無米之炊。自然界的存在是人工自然得以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人工自然所存在的一切都是人類通過自身活動對自然界的物質(zhì)所賦予的新的物質(zhì)形態(tài)。這是人工自然區(qū)別于天然自然的基本特征。

第二，人工自然具有價值性，人工自然的出現(xiàn)是人為了達到某種目的而對自然的改造，改造的結(jié)果是為了迎合人類生產(chǎn)和生活的需要，使其產(chǎn)生一定的價值性。例如，在各大著名的風景區(qū)，經(jīng)過園林者的設(shè)計與修剪，打造出一個個吸引游客拍照留念的造型植物，這在眾多的景點中，無疑是很吸引眼球的巨作，為景區(qū)增光添彩，帶來更多的游客，創(chuàng)造更大的利益。

第三，人工自然具有能動性，人工自然是人類發(fā)揮主觀能動性改造的自然，是人類智慧和自然界物質(zhì)完美結(jié)合的過程，是人類由意識形態(tài)通過實踐而轉(zhuǎn)變的過程，是人類思想通過勞動改變物質(zhì)的過程，在這個過程中，通過人對自然界的能動作用的反思和批判，使能動性和受動性間的對立轉(zhuǎn)向二者間的統(tǒng)一。[3]人類在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮能動性，在完成人工自然這朵華麗之花的同時，使人與自然和諧共處。

二、人工自然在發(fā)展中存在的不足之處

（一）行為的不合理性

人類的進步是不可改變的趨勢，進步的過程中不可避免需要對自然界進行改造，但改造的不合理性，會使自然界出現(xiàn)環(huán)境破壞、水體空氣污染、資源短缺等重大問題。世界上的物質(zhì)千變?nèi)f化，但都有其自身的規(guī)則，盲目追求利益違背自然規(guī)律會使在改造天然自然過程中問題頻出，也使人工自然的發(fā)展失去原有的初衷，舉步維艱。

（二）思想的局限性

從古至今，人類對自然的態(tài)度從最初的敬畏到如今的探索經(jīng)過了復(fù)雜的變化，以黑格爾為首的唯心主義學派和以費爾巴哈為首的機械唯物主義學派在探討人與自然關(guān)系時，極端地把人放在了一定高度上，割裂了人與自然的關(guān)系。這樣的思想觀念一直對現(xiàn)在也有著深刻的影響，局限著人們的思想，如果人類總是把自己看成自然界的主宰，為了自身更好更快地發(fā)展，利用人工自然的價值性大肆不合理地開發(fā)自然界，把自然界看作促進人類進一步發(fā)展的墊腳石，完全沒有樹立正確的認識，那么人工自然終將會破壞人類賴以生存的家園。

（三）法律的不健全性

俗語有言：“沒有規(guī)律，不成方圓。”在法治社會的今天，我們在追求自由的同時需要有嚴密的法律制度，在人工自然的發(fā)展過程中，也應(yīng)當如此。不夠健全的法律制度容易使人類在發(fā)展人工自然的道路上迷失方向，失去標桿，不知道應(yīng)該怎么樣去開發(fā)大自然，更不清楚人工自然的發(fā)展是否符合道德和法律的要求，法律在人工自然的發(fā)展中得到不斷完善，人工自然的發(fā)展也需要健全法律的保駕護航。

三、發(fā)展人工自然的可行性方法

（一）發(fā)展過程中要有據(jù)可依

人工自然在發(fā)展過程中之所以存在很多問題的原因之一是缺少可靠的依據(jù)，不考察實際情況，盲目地開發(fā)改造自然。實踐是檢驗真理的唯一標準，人工自然到底如何發(fā)展才最有利于人類與自然相處，這需要人類根據(jù)前人的生活生存經(jīng)驗，把理論與實踐緊密地結(jié)合在一起，總結(jié)最有價值最能使利益最大化的發(fā)展方式，使人工自然在發(fā)展過程中少一些盲目，少走一些彎路，減少甚至避免因為盲從導(dǎo)致環(huán)境破壞，水體空氣污染和資源短缺等一系列的問題。

（二）發(fā)展過程中要有理可循

面對人工自然發(fā)展之路，人類應(yīng)該解放思想，樹立人與自然平等的意識，深刻認識到人類并不是自然界的主宰，歷史已經(jīng)展示，一味的索取只會帶來大自然的報復(fù)，為人類的發(fā)展帶來毀滅性的打擊。在面對不合理的人工自然現(xiàn)象時，我們不妨換一個角度思考，人類為什么不嘗試站在平等的位置去發(fā)展人工自然，把握人工自然發(fā)展的自然限度。[4]哲學中有這樣一則原理：物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)，人類面對人工自然發(fā)展的前景，要重視自身能動意識所發(fā)揮的作用，宣揚人的主體創(chuàng)造能力的同時兼顧大自然可接受的改造程度，重視人與自然和諧共處的精神力量，樹立理性的思想觀念，在豐富多彩的自然界中改造出與之相適應(yīng)的富有價值性的人工自然。

（三）發(fā)展過程中要有法可依

1.國家層面

十八大以來，習近平總書記反復(fù)強調(diào)在我國發(fā)展的過程中“既要金山銀山，又要綠水青山”。要實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的雙贏的可持續(xù)性發(fā)展。[5]面對人工自然法律不全面的現(xiàn)狀，我們要通過法律法規(guī)的逐步健全，明確人工自然在法律范圍內(nèi)健康發(fā)展，通過法律自身所具有的強制性特征，對人工自然的發(fā)展進行明確的條文立法的規(guī)定，并對人工自然發(fā)展具體的項目實行嚴格的審批監(jiān)察和抽查的管理機制，使人工自然的發(fā)展的每一步都能做到有法可依，有法比依，執(zhí)法必嚴，違法必究。我國在對人工自然對生態(tài)環(huán)境和人類生存危機的綜合考察基礎(chǔ)上，頒布了《中國人民共和國環(huán)境保護法》《中華人民水污染防治法》《中華人民大氣污染防治法》等一系列的法律。這些強制性遵守的法律條文在保護我們身邊環(huán)境的同時，也對人工自然不可以進行哪些改造給出了明確的標準線，這使人工自然的發(fā)展范圍從道德程度上升為法律規(guī)定，更好地對人工自然發(fā)展過程中違法的行為起到了警示和鞭策作用。

2.國際層面

我國偉大的文學家曹雪芹曾言：“單絲不成線，獨木不成林。”越來越多的國家認識到，即使所有的地方性決策都是正確的，這些分散的決策加在一起仍不足以保衛(wèi)地球，人類的地球需要相互依賴使一種新的全球決策與保護能力成為必要。[6]由此可以看出，健全的法律需要各國齊心協(xié)力在磨合中逐漸完善，正如經(jīng)濟全球化和政治多極化的大趨勢一樣，合作解決人工自然的問題將成為人類新的使命。從1972年6月5日在雅典斯哥爾摩舉行的第一次關(guān)于全球戰(zhàn)略的第一次國際會議中，通過《人類環(huán)境宣言》，到以主題為“引領(lǐng)經(jīng)濟繁榮的未來動因，綠色和可持續(xù)發(fā)展”的第五屆世界環(huán)保大會的召開，都體現(xiàn)了人類正在通過法律法規(guī)更好地保護自然，讓人類明確了人工自然發(fā)展之路中不能觸碰的雷區(qū)。20世紀90年代以來，針對全球性環(huán)境問題提出的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，明確提出，為了使每個國家有效地把環(huán)境和發(fā)展納入政策和實踐中，必須發(fā)展和執(zhí)行可行性的法律法規(guī)。[7]這意味著，有關(guān)人工自然發(fā)展的法律在全球范圍內(nèi)達成了共識，人工自然從此在國際層面上有法可依。

四、結(jié)語

人工自然作為人類發(fā)展趨勢下的產(chǎn)物，雖然存在著很多的不足之處，但有著自身存在的價值，他豐富和發(fā)展了歷史唯物主義自然觀，實現(xiàn)了唯物論、辯證法、實踐論和價值論的統(tǒng)一，更有助于實現(xiàn)人工自然界和天然自然界的統(tǒng)一，這些益處不管是對于人類發(fā)展還是哲學理論的延伸都有些舉足輕重的作用。任何一個事物的發(fā)展都有自身的前進性和曲折性，人工自然亦是如此，我們在面對人工自然時既要看到他的益處和發(fā)展前途的光明，對未來人工自然的發(fā)展充滿信心，積極探索和進取;同時，我們也不能忽視人工自然發(fā)展道路的曲折性，在面對問題時，敢于接受挑戰(zhàn)直面挫折，用我們的經(jīng)驗、智慧、努力，使人工自然走向更高境界。

參考文獻：

[1]陳昌署.試談對“人工自然”的研究[J].哲學研究，1985（1）：35.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯室.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].上海：人民出版社，1986：92.

[3]郭貴春.自然辯證法概論[M].北京：高等教育出版社，2013：34.

[4]張春美.略論人工自然的控制[J].自然辯證法研究，1999（4）：34-38.

[5]王立英.既要金山銀山，又要綠水青山[J].人民論壇，2003（11）：67.

[6]樓慶紅.美國環(huán)境外交的三個發(fā)展階段[J].社會科學，1997（10）.

[7]國家環(huán)境保護局.21世紀議程[M].北京：中國環(huán)境出版社，1993：61-62.

責任編輯：劉健