大足寶頂山蓮花座造型研究

王章言

摘要：佛像作為人類共同的偉大遺產，蓮花座自然也是這偉大遺產中不可或缺的一部分。經書記載，菩薩、天人、童子，皆有蓮花為座，更有蓮花化生在石窟摩崖造像中更是隨處可見。本文通過對高古晚期大足寶頂山佛教造像上的蓮花座的研究，去洞察這個時期造像的時代特點，感受先匠的鬼斧神工，繼而更深入的了解那個時代的審美特征。

關鍵詞：佛座;蓮花座;審美特征

蓮花座最初出現在雕刻圖像中的時候，僅是印度教神系造像的一部分。在古印度，盡管佛教對蓮花賦予了極大的贊美，但是在佛像興起之時蓮花座與佛像無關。日本學者、真言宗僧栂尾祥云在《曼荼羅之研究》上冊中論述蓮花座的淵源，遠發于埃及，經巴比倫而輸入古代印度，于是被賦予新的內容與形式而進入婆羅門教，繼而被佛教所攝取。在《大智度論》卷八中所述：“佛所坐華，復勝于此百千萬倍，又如此蓮華臺，嚴凈香妙可坐。復次，劫盡燒時，一切皆空，眾生福德因緣力故，十方風至，相對相觸，能持大水。水上有一千頭人二千手足，名為韋紐，是人臍中出千葉金色妙寶蓮華，其光大明，如萬日俱照。華中有人結跏趺坐，此人復有無量光明，名曰梵天王。此梵天王心生八子，八子生天地人民。是梵天王于諸淫瞋已盡無余。以是故言：‘若有人修禪凈行，斷除淫欲，名為行梵道，佛轉法輪，或名法輪，或名梵輪。是梵天王坐蓮華上，是故諸佛隨世俗故，于寶華上結跏趺坐，說六波羅蜜。”《佛本行集經》卷八樹下誕生品：“菩薩已生，無人扶持，即行四方面各七步，步步舉足出大蓮華。行七步已，觀視四方，目未曾瞬，口自出言，先觀東方，不如彼小嬰孩之言。”佛教經典中所述關于蓮華文章頗多，這就給古代匠人提供可參考依據，給后人留下更多想象空間。

在印度，蓮花被視為生命的象征，這一點可追溯到佛教以前的時代。隨著佛教逐漸東傳到中國便賦予了蓮花新的思想和象征。蓮花裝飾這一花的文化在動物紋飾一向占主導的中國紋飾史上是一次劃時期的變革。石窟寺廟壁畫都有無數的蓮花來做裝飾，這些蓮花大多表現為綻開花瓣的盛開狀態。一片碎瓷片，一塊石刻上脫落的金漆，石階上留下古人的足跡，每個時代的物件均會染上時代的習氣。

寶頂山石刻位于大足縣城東北15公里處，開鑿與南宋中晚期（公元12世紀末至13世紀中葉）。由蜀中名僧趙智鳳主建，歷經七十余年建造而成。寶頂山的主要造像從北經西面向南排列有：護法神龕、廣大寶樓閣、柳本尊行化道場、地獄變像父母恩重經變像、大方便佛報恩經變像、觀無量壽佛經變像、毗盧道場、孔雀明王經變像、九龍浴太子、釋迦涅槃圣跡圖、千手觀音、華嚴三圣、十大明王、六道輪回、牧牛道場、圓覺洞等，這些造像有龕、摩崖、石窟并存，有的一副圖中又分刻幾十組造像，表現不同經文故事，并配刻經文、頌詞等碑文，似一套古代故事連環畫，這種造像的表現形式十分罕見。

1.寶頂山第18龕造像蓮花座造型：此龕屬宋刻，依據《觀無量壽佛經》所做。下品三生圖中下品中生圖，阿彌陀佛結跏趺坐于蓮花臺上，蓮花座頂面呈半圓形，佛衣下垂至第二層蓮瓣中間，兩側蓮瓣皆被佛衣所遮，僅露正面五瓣蓮葉可見。第二層可見的仰蓮瓣只現下部，第三層可見蓮瓣正中間一瓣為仰蓮，柔軟的搭在下方須彌座臺邊上，左右兩蓮瓣平攤在須彌座臺面上。整個蓮花座寫實而內斂又不失生動的垂一蓮花瓣與須彌座前的蓮花化生童子之意趣相呼應。蓮花瓣造型表現為收口的U型，花瓣尖微微翹起，每層蓮瓣之間皆有間隙。中品三生圖中中品下生圖，阿彌陀佛所坐蓮花座與圖一中的蓮花座相似。此座下為僅露出三邊的臺座，佛衣兩側垂至第三層蓮瓣中間，正面佛衣垂至第二層蓮瓣中部。正面可見六個蓮瓣，左右兩側各見蓮瓣兩個。下品下生圖中阿彌陀佛結跏趺坐于蓮花座上佛衣兩側垂至蓮花座底部，可見七個蓮瓣，正面佛衣垂至第二層上部，每層蓮瓣之間皆有間隙，蓮瓣呈收口長U型，蓮瓣尖略微凸起，皆為仰蓮。在與下品下生圖蓮花座相似的中品中生圖中，阿彌陀佛結跏趺坐于蓮花座上，蓮花座下有一金剛臺。此蓮座整體呈長方圓形，左右均勻對稱。兩側佛衣垂至第三層蓮瓣下部，可見七個蓮瓣，蓮瓣皆呈U型收口。

2.寶頂山14號窟毗盧洞，約南宋淳熙至淳祐年間（1174-1252）建造。此窟依據《華嚴經》而刻，窟頂及左壁坍塌造像已毀。此窟主像毗盧遮那坐亭臺中，頭帶寶冠，身著袈裟結跏趺坐于蓮臺上，雙手結大日如來劍印。毗盧遮那佛所坐蓮臺已損毀大半，但仍可一窺其貌，每個蓮瓣上均刻化佛。窟門右壁刻文殊菩薩像，文殊結跏趺坐于一大蓮花臺上，蓮臺下刻一石獅。蓮臺整體造型圓潤飽滿，皆為仰蓮。兩側佛衣垂至第三層蓮瓣下部，正面佛衣垂至第二層蓮瓣上部。蓮瓣呈收口長U型，每個蓮瓣中間凸起，形成一條中線，中線兩邊均勻對稱。外露的12個每個蓮瓣表面均刻化佛。多數蓮瓣略有損毀。化佛結跏趺坐于瓣共平臺上，臺下刻有淺浮雕光豪，這個光豪裝飾與18號龕西方三生胸腹前七折欄桿柱上的光豪圖像相似。每個化佛皆有圓形背光。窟門左壁刻普賢菩薩。普賢結跏趺坐于一大蓮臺上，蓮臺下刻意石象，象首已毀，象旁立一力士左手舉起一根粗繩牽住石象，力士上身蓮瓣上的化佛有的結跏趺坐于開敷蓮花臺上。化佛所坐蓮臺第一、二層為仰蓮，第三層為覆蓮。佛經中有關化佛的記載，《佛說觀佛三昧海經》卷四觀相品中：“八萬四千諸秒化佛。其化佛身身量無邊。化佛頂上亦放此光。光光相次乃至上方無量世界。”《觀無量壽佛經義疏卷下》云：“頂有圓光，面各百千由旬，二光中變化。其圓光中五百化佛如釋迦摩尼佛。一一化佛有五百化菩薩、無量諸天以為侍者，如釋迦者丈六身也二身光。”

3.寶頂山第14號窟為孔雀明王經變相。孔雀明王坐與蓮臺上，蓮臺下為一孔雀。此蓮花座上托明王下置孔雀，蓮瓣共三層，佛衣兩側垂至第三層蓮瓣上部，正面衣紋垂至第三層蓮瓣尖部。蓮瓣呈較寬的長U型，皆為仰蓮。可見八片蓮瓣，第二層蓮瓣中間凸起。第三層蓮瓣從蓮座底部生長出來，蓮瓣上部向上伸展各包住第二層蓮瓣下部兩側，蓮瓣造型趨于平緩。

4. 寶頂山第 29 號圓覺經變窟，依據《圓覺經》所刻，宋代石刻。窟內正壁三尊主像分別結跏趺坐于中間鏤空須彌座的蓮花臺上。三佛皆身坐蓮花臺，兩側佛衣垂至金剛座臺邊，正面僅露出第三層蓮瓣，蓮瓣呈長U型。三佛面前長跪一背面朝外的菩薩，亦立于金剛座上，金剛座上一蓮花座，此蓮花座展示的后面。兩側佛衣垂至第三層蓮瓣中部，蓮瓣呈收口長U型。第一層蓮瓣尖伸出蓮座平臺，蓮瓣中間凸起，從蓮瓣正面觀之，中間凸起部分呈一條筆直的直線，從正側面看呈一條完美的弧線。左右兩壁各六尊菩薩造像，皆坐于金剛座上，金剛座前各有兩蓮臺。此蓮臺與第5號龕華嚴三圣所立之蓮臺造型相似。

結論：大足石刻寶頂山石刻造像蓮花臺造型有諸多共同點。其一，無論蓮花座還是蓮花臺都是三層蓮瓣且佛衣下垂覆蓋到蓮花座上遮住部分蓮瓣。佛經記載佛座之時衣紋下垂至其座。其二，蓮花座第一、二層蓮花瓣呈收口長U型中間凸起，第三層尖端稍有平緩圓潤，蓮瓣之間均有間隙。其三，蓮花座下均有一平臺，或為金剛座或為主像之神獸。大足寶頂山石刻蓮花座略有大唐遺韻，但蓮瓣展開力度與飽滿度不夠，呈U型收口，蓮瓣細長，蓮花座整體造型略顯謹慎內斂。

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