“一帶一路”背景下土族刺繡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考

才讓本

摘要：土族刺繡是我國(guó)的傳統(tǒng)手工藝術(shù)，其獨(dú)特、典雅的藝術(shù)風(fēng)格曾受到大眾的熱烈追捧。但是在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，當(dāng)前青海土族刺繡文化產(chǎn)業(yè)已逐漸退出歷史舞臺(tái)，面臨傳承和發(fā)展上的難題，因此推動(dòng)土族刺繡文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為當(dāng)前人們需要關(guān)注的重點(diǎn)。本文針對(duì)“一帶一路”背景下土族刺繡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行了相關(guān)闡述，旨在為推動(dòng)我國(guó)文化藝術(shù)的傳播、提升傳統(tǒng)文化發(fā)展水平提供更多借鑒和思考。

關(guān)鍵詞：一帶一路;土族刺繡;文化產(chǎn)業(yè);發(fā)展

引言：隨著我國(guó)的不斷發(fā)展和社會(huì)生活水平的不斷提高，人們的審美能力也隨之增強(qiáng)，多種民間傳統(tǒng)藝術(shù)引起了人們的廣泛關(guān)注。土族刺繡作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文藝術(shù)，其獨(dú)具一格的特點(diǎn)不僅貼合人們的生活，而且符合人們的審美追求。習(xí)近平總書記在多次報(bào)告和會(huì)議中提出要推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，在這一時(shí)代背景下，發(fā)展土族刺繡文化產(chǎn)業(yè)對(duì)促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展奠定了一定基礎(chǔ)。本文主要從以下幾個(gè)方面對(duì)發(fā)展土族文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行探討：

1、土族刺繡文化的發(fā)展現(xiàn)狀

1.1傳承難

土族刺繡是土族傳統(tǒng)文化的根基和命脈，還是獨(dú)特的文化藝術(shù)形式，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展和傳承具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。由于土族是青海的少數(shù)民族之一，受到周邊不同民族文化的影響，土族刺繡文化面臨被同化的風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，在過(guò)去土族婦女都掌握了嫻熟的刺繡技藝，但現(xiàn)在大多數(shù)人已經(jīng)喪失了對(duì)刺繡的興趣，再加之精良的刺繡作品較為復(fù)雜且耗時(shí)長(zhǎng)，相關(guān)部門對(duì)土族刺繡的傳承投入力度不足，使土族刺繡逐漸失去了傳承下去的動(dòng)力。

1.2發(fā)展難

由于歷史因素和地理因素的影響，不同的地區(qū)都形成了各具特色和不同差異的文化，刺繡則是青海地區(qū)土族人民民俗文化的承載體。精美的土族刺繡往往需要手工藝者耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力，制作起來(lái)較為復(fù)雜。隨著青海地區(qū)旅游業(yè)的日漸發(fā)達(dá)，一些不良商家受制于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，將不少手工刺繡品用粗制濫造的機(jī)器繡品所代替，這也反映出監(jiān)督機(jī)構(gòu)執(zhí)法力度不強(qiáng)，對(duì)一些不法的刺繡交易行為懲處不夠嚴(yán)厲，不僅影響了土族刺繡的品牌形象，還嚴(yán)重阻礙了土族刺繡的文化發(fā)展。

1.3創(chuàng)新難

土族刺繡作品的傳播渠道比較落后、單一，存在一定的局限性，并且土族刺繡文化產(chǎn)業(yè)體制不夠健全，忽視了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅是作品本身的競(jìng)爭(zhēng)，更是折射出一個(gè)民族的內(nèi)涵與文化精神。土族刺繡存在過(guò)于產(chǎn)品單一，以及不能滿足文化需求、消費(fèi)需求的問(wèn)題，加之創(chuàng)新意識(shí)不足、開(kāi)發(fā)與推廣節(jié)奏較慢，導(dǎo)致難以形成大規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)鏈條，使土族刺繡缺少新穎的作品，無(wú)法形成集聚化產(chǎn)業(yè)體系。

2、“一帶一路”背景下土族刺繡文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思考

2.1構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)

土族刺繡是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史沉淀散落在民間的珍貴文化遺產(chǎn)，因此要想對(duì)土族刺繡進(jìn)行保護(hù)和傳承，必須建立文化產(chǎn)業(yè)體系，構(gòu)建資源網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。由于科技的進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，數(shù)字化保護(hù)與傳承成為保護(hù)文化藝術(shù)交流作品的重要方式之一。通過(guò)數(shù)字化的方式對(duì)土族刺繡進(jìn)行保護(hù)與傳承有不可替代的重要作用。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)，能夠利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)我國(guó)的土族刺繡資源進(jìn)行優(yōu)化整合，把資源信息通過(guò)新媒體的方式建構(gòu)，自動(dòng)篩選符合市場(chǎng)以及大眾消費(fèi)需求的刺繡作品，通過(guò)電腦和手機(jī)，方便、快捷的將這些信息傳遞給國(guó)內(nèi)、國(guó)際市場(chǎng)，并能即時(shí)得到反饋，從而實(shí)現(xiàn)資源信息共享，幫助土族刺繡文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際上科學(xué)的進(jìn)行市場(chǎng)定位，更好地塑造中國(guó)文化品牌形象，進(jìn)一步滿足土族刺繡文化傳承的需要。

2.2創(chuàng)新多種傳播渠道

傳播渠道的單一和傳播方式的落后，一定程度上都制約了土族刺繡文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不利于青海地區(qū)推進(jìn)文化建設(shè)，也無(wú)法深化與其他地區(qū)之間的全方位合作。因此，可以通過(guò)線上、線下的不同傳播方式推廣土族刺繡。首先，可以通過(guò)人工智能、傳感器多媒體、相關(guān)APP、微信公眾號(hào)等等形式，來(lái)宣傳精美的土族刺繡制品。其次，在推廣青海旅游業(yè)的同時(shí)還可以打造土族刺繡生態(tài)產(chǎn)業(yè)，讓更多不同民族甚至不同國(guó)家的人民之間了解土族的地理環(huán)境和民族風(fēng)情，并且開(kāi)展豐富的民俗活動(dòng)吸引更多的人來(lái)關(guān)注土族刺繡文化產(chǎn)業(yè)。

2.3加大文化保護(hù)力度

精美的土族刺繡能帶給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和情感體驗(yàn)，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)視覺(jué)盛宴。當(dāng)土族刺繡受到日漸衰落，相關(guān)的原生態(tài)文化也會(huì)隨之消退直至消失，而這種遺憾不是一朝一夕或者通過(guò)文獻(xiàn)記載就能彌補(bǔ)的了的。一方面，當(dāng)前我國(guó)缺少相關(guān)法律法規(guī)，且缺少創(chuàng)新性的保護(hù)措施，對(duì)具有保護(hù)價(jià)值的土族刺繡制品的保護(hù)力度不夠，使得一些大量的、重要的傳統(tǒng)技藝流失。另一方面，監(jiān)督機(jī)構(gòu)執(zhí)法力度不強(qiáng)，對(duì)一些“知假買假”、“強(qiáng)買強(qiáng)賣”的交易行為懲處不夠嚴(yán)厲，沒(méi)有創(chuàng)造一個(gè)安全的交易環(huán)境。因此，相關(guān)部門必須創(chuàng)新發(fā)展土族刺繡文化的保護(hù)形式，加大對(duì)粗制濫造、造假等不法行為的懲處力度，要求商家提升刺繡制品品質(zhì)，打造具有地域特色、民族風(fēng)情的優(yōu)質(zhì)土族刺繡品牌形象，實(shí)現(xiàn)對(duì)土族刺繡文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)和傳承，積極推動(dòng)土族刺繡制品“走出去”，從而促進(jìn)不同地區(qū)之間的文化交流。

結(jié)束語(yǔ)：

土族刺繡以其精美的圖案和清新優(yōu)雅的整體風(fēng)格吸引了越來(lái)越多人的目光，不僅如此，土族刺繡還呈現(xiàn)出豐富多彩的風(fēng)格特質(zhì)，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性特征。在“一帶一路”的背景下，發(fā)展土族刺繡文化產(chǎn)業(yè)更要注重自身品牌的打造，通過(guò)實(shí)施重大項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，不斷完善文化產(chǎn)業(yè)鏈，加快土族刺繡文化產(chǎn)業(yè)與體育、科技、旅游等產(chǎn)業(yè)的融合，引導(dǎo)并擴(kuò)大文化消費(fèi)主體，推動(dòng)土族刺繡文化產(chǎn)業(yè)“走出去”，以此更好的弘揚(yáng)并傳承中國(guó)優(yōu)秀的土族刺繡文化。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 哈承清.土族刺繡藝術(shù)的審美與象征意義研究[J].攀登，2015，19 （05）：57 - 58.