淺議陽(yáng)江鄉(xiāng)土文化融入課堂教學(xué)的思考

李孟蓁

鄉(xiāng)土文化是指與一個(gè)人出生地相關(guān)的歷史地理、民俗風(fēng)情、傳說(shuō)故事、古建遺存、名人傳記、村規(guī)民約、家族族譜、傳統(tǒng)技藝、古樹名木等相關(guān)方面的一種物質(zhì)或非物質(zhì)的表現(xiàn)形式。

一、高中政治課堂教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化的原因

長(zhǎng)期以來(lái)，高中思想政治課程對(duì)學(xué)生來(lái)講是比較缺乏吸引力的，其中一個(gè)重要原因就是教師出于對(duì)教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)肅性和嚴(yán)謹(jǐn)性考慮，易在課堂教學(xué)中照本宣科，一成不變，基本上預(yù)習(xí)了課程的學(xué)生已經(jīng)知道了教師的套路，所以提不起興趣，這導(dǎo)致我們教師授課效果不佳，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃，成績(jī)提升不明顯。因此，在高中思想政治課堂教學(xué)中，將鄉(xiāng)土文化融入課堂，不僅可以彌補(bǔ)教材中一些因地域性原因引起的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生認(rèn)知出現(xiàn)了偏差的不足，更可以活躍課堂。所以，巧用鄉(xiāng)土文化激活課堂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，不失為一個(gè)良策。

二、融入陽(yáng)江鄉(xiāng)土文化的教學(xué)實(shí)踐

筆者根據(jù)多年來(lái)在政治教學(xué)中的摸索，結(jié)合了陽(yáng)江本地的實(shí)際，搜集了大量的鄉(xiāng)土資料，嘗試將之融入課堂教學(xué)中，以激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國(guó)之情，增強(qiáng)文化自信。

以必修三《文化生活》第四課《文化的繼承性與文化發(fā)展》為例，教材的導(dǎo)入是以針灸，京劇，書法為例的，這些本來(lái)是符合各自擁有的歷史淵源和傳統(tǒng)味道的，但不可否認(rèn)的是這些事例有些與學(xué)生脫節(jié)，并不是每個(gè)當(dāng)?shù)貙W(xué)生都熟悉針灸的由來(lái)，能欣賞京劇的人也畢竟是少數(shù)。所以，筆者就以陽(yáng)江本地的重陽(yáng)風(fēng)箏節(jié)為例導(dǎo)入，作為從小生活在與“北濰坊”齊名的“南陽(yáng)江”這個(gè)“風(fēng)箏之鄉(xiāng)”的學(xué)生，對(duì)于重陽(yáng)節(jié)放風(fēng)箏這個(gè)習(xí)俗無(wú)疑是非常熟悉的，稍加引導(dǎo)就可以得出傳統(tǒng)習(xí)俗約定俗成、世代相傳的特點(diǎn)。

又如，在傳統(tǒng)建筑的講解中，作為南方的學(xué)生，對(duì)胡同、四合院的概念不陌生卻也不是十分熟悉。因此，筆者加入了陽(yáng)江本地的“老街騎樓”的圖片來(lái)展開說(shuō)明?！膀T樓”本身就是南方的建筑，對(duì)圖片展示中的漁洲路、太傅路、南恩路兩旁的騎樓建筑，學(xué)生了解甚多，尤其是圖片中的“騎樓”建筑歷經(jīng)數(shù)次老街改造、城區(qū)發(fā)展，仍然保留下來(lái)的事例，更能使學(xué)生回答出課本探究活動(dòng)中提出的“是否應(yīng)該保留傳統(tǒng)民居”的問(wèn)題。

三、可融入課堂的陽(yáng)江鄉(xiāng)土文化資源列舉

1.陽(yáng)江的山水文化。陽(yáng)江山奇水秀，有舊鵝凰嶂自然保護(hù)區(qū)，石器時(shí)代的獨(dú)石仔洞穴遺址，有雅韶十八座古村落，北桂碉樓，大澳漁村，也有國(guó)家級(jí)旅游勝地閘坡大角灣，十里銀灘，南海一號(hào)博物館等等不勝枚舉。

2.陽(yáng)江的美食和特產(chǎn)文化。美食和特產(chǎn)是地域文化的一個(gè)重要標(biāo)志。陽(yáng)江的美食小吃，如豬腸碌，瑪仔，炒米餅，葉貼，崗美臘鴨，白沙鵝乸飯等早已聲名遠(yuǎn)播；陽(yáng)江的特產(chǎn)，如陽(yáng)江豆豉，程村蠔，大八益智，春砂仁，馬水桔，玉荷包荔枝，十八子刀具等更是聞名海外。

3.陽(yáng)江的人文文化。眾多古代和現(xiàn)代名人是我們陽(yáng)江人的驕傲，也是最可能引起學(xué)生自豪感的。例如中國(guó)巾幗英雄第一人冼夫人，中國(guó)科學(xué)院院士曾慶存，國(guó)畫大師關(guān)山月，南國(guó)詩(shī)人阮退之等。這是陽(yáng)江人民的光榮和驕傲。我們可以在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)等各個(gè)方面的課堂教學(xué)中融入這些資源。

四、鄉(xiāng)土文化融入課堂教學(xué)要注意的問(wèn)題

1.材料需要慎重挑選。我們所挑選的鄉(xiāng)土文化資源一定要能體現(xiàn)“貼近實(shí)際”“貼近生活”“貼近學(xué)生”這個(gè)“三貼近”原則，我們的目的是為了服務(wù)于學(xué)生，是為了能讓他們更好地掌握知識(shí)，受到教育，得到提高，所以我們的選材應(yīng)該具有一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀引導(dǎo)功能。因?yàn)猷l(xiāng)土文化不一定都是積極的健康的，這還要求教師“取其精華，去其糟粕”，優(yōu)選鄉(xiāng)土文化，以發(fā)揮資源的教育功能。

2.融入需要適度原則。將鄉(xiāng)土文化融入課堂教學(xué)中只是一種教學(xué)輔助手段，不能喧賓奪主，為融而融，牽強(qiáng)附會(huì)，生搬硬造。從知識(shí)點(diǎn)的角度上看，與知識(shí)點(diǎn)無(wú)關(guān)的內(nèi)容絕對(duì)不能選，關(guān)聯(lián)不大的不說(shuō)為妙，關(guān)聯(lián)密切但學(xué)生難以理解的也不宜融入以免效率低下。這就要求教師精挑細(xì)選材料，掌握適度融入原則。

3.講授需要與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)事政治的考查在高考中是一個(gè)重要的內(nèi)容，在平時(shí)授課中也是一個(gè)重要突破口。鄉(xiāng)土文化融入政治課堂教學(xué)，不僅僅是對(duì)“歷史”的引入，還應(yīng)該包括當(dāng)?shù)刈钚碌臅r(shí)事政治。它更能反映出一個(gè)地方的發(fā)展變化，使學(xué)生更加了解身邊發(fā)生的人和事，從而與陽(yáng)江同步發(fā)展，更加熱愛自己的家鄉(xiāng)。這就要求教師以高度的政治敏感性，關(guān)注時(shí)事政治，與時(shí)俱進(jìn)地更新鄉(xiāng)土文化資源，將之融入課堂教學(xué)中。

4.不能忽視課外實(shí)踐。鄉(xiāng)土文化融入課堂教學(xué)不能將目光局限在課堂中。課外實(shí)踐能有效地將理論聯(lián)系實(shí)際，使學(xué)生身臨其境，體陽(yáng)江鄉(xiāng)土文化之真，感陽(yáng)江鄉(xiāng)土文化之美，悟陽(yáng)江鄉(xiāng)土文化之根，只有這樣才能使學(xué)生打心眼里熱愛這片土地，熱愛這大美家鄉(xiāng)陽(yáng)江。

總而言之，將鄉(xiāng)土文化融入高中政治課堂教學(xué)，能使學(xué)生走出教材，回歸家鄉(xiāng)，走進(jìn)社會(huì)，這對(duì)于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是有利的。這要求作為政治教師的我們積極尋找、發(fā)現(xiàn)、挖掘陽(yáng)江鄉(xiāng)土文化，并將其中優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化資源，合理恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用在我們的課堂教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)地伴隨家鄉(xiāng)成長(zhǎng)，培養(yǎng)出愛家、愛國(guó)的好學(xué)生。