再論《祝福》中祥林嫂的“抗?fàn)帯?/h1>
2019-04-07 16:47:05周煥偉
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教學(xué)研究 2019年15期
◎ 周煥偉
祥林嫂的悲慘遭遇，揭露了舊社會(huì)封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反封建的必要性。舊中國封建制度和封建思想是造成祥林嫂悲慘命運(yùn)的根本原因。魯四老爺代表的地主階級，對“祥林嫂”們經(jīng)濟(jì)上的殘酷剝削，精神上的無情摧殘，通過《祝福》形象地反映了出來。
祥林嫂從衛(wèi)家山初到魯家，因四嬸看她“模樣還周正，手腳都壯大，又只是順著眼，不開一句口，很像一個(gè)安分耐勞的人”，便將她留下了。祥林嫂“做工卻毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的。人們都說魯四老爺家里雇著了女工，實(shí)在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒有添短工”。祥林嫂辛勤勞作，卻不能得到一席生存之地。她被婆家抓走后，魯四老爺站在封建制度的立場上說：“既是她的婆婆要她回去，那又有什么話可說呢。”后又道貌岸然地說：“可惡！然而……”樣林嫂被堵住嘴，捆了躺在船板上，拖回婆家的行為“可惡”“然而”又合封建禮教和宗法制度之理。衛(wèi)老婆子“薦她來”魯家做工“又合伙劫她去”，又很“可惡”“然而”祥林嫂瞞著婆婆出來做工又不合封建規(guī)矩。這兩句“可惡！然而……”鮮明地反映出魯四老爺?shù)姆饨ㄖ贫刃l(wèi)道士的嘴臉。正是由于這些“魯四老爺”們的支持和縱容，祥林嫂才像物品一樣被賣到賀家墺。
祥林嫂從賀家墺第二次來到魯家做工，她已經(jīng)無依無靠，走投無路了，并被視為“謬種”。舊社會(huì)的罪惡無辜地加在了這個(gè)勞動(dòng)?jì)D女身上，但祥林嫂仍竭力掙扎，用盡全部勞動(dòng)所得“捐門檻”。就在希望的火花在祥林嫂身上重新燃起的時(shí)候，魯四老爺一家給了她致命一擊，使她的精神完全垮掉了，變成了“一個(gè)木偶人”。當(dāng)祥林嫂失去可以榨取的油水時(shí)，又是魯四老爺一家將她趕出大門，使她淪為乞丐，最后悲慘地死去。
祥林嫂是一個(gè)舊中國勞動(dòng)?jì)D女的典型形象，有受舊社會(huì)剝削壓迫、被封建禮教吞噬的一面，又有受封建倫理、迷信思想毒害的一面。她雖然有較激烈的抗?fàn)帲枷胍庾R仍屬迷信性質(zhì)，無力自救，最終痛苦地離開人世。這正是祥林嫂悲劇的深刻性。但有的人卻認(rèn)為祥林嫂較激烈的抗?fàn)幨菑氐椎姆纯咕瘛Ｋ麄儼严榱稚┎m著婆婆逃出來做工和被迫改嫁時(shí)撞香案兩件事視為支撐他們觀點(diǎn)的有力論據(jù)。對于此種觀點(diǎn)，筆者不敢茍同。對于這樣的論據(jù)，筆者認(rèn)為遠(yuǎn)不夠確鑿。祥林嫂為什么要瞞著婆婆逃出來做工呢？筆者認(rèn)為這是出于她的貞操觀念，逃避婆婆將她賣掉，而不是主動(dòng)地“反抗”。因?yàn)橄榱稚┖团f中國普通的勞動(dòng)?jì)D女一樣，都深受封建禮教和封建迷信思想的毒害，在婚姻問題上，都是逆來順受，任憑他人擺布的。她和比自己小十歲的祥林結(jié)合的情況，作品中沒有描寫，我們也不便過多揣測。這種不相稱、不自由的婚姻，很難說是美滿幸福的。但祥林嫂接受了這種不合理的“安排”，至少我們沒有看到她的不滿和反抗。在婚后的生活中，也沒有看到不可開交的矛盾，如吵嘴斗毆之類的事發(fā)生。祥林死了，她為祥林戴孝，“臉色青黃”，流露著內(nèi)心的悲哀。而且祥林活著的時(shí)候，婆婆也是這個(gè)“嚴(yán)厲的婆婆”，日子過得很安寧，沒有看出祥林嫂因婆婆的“嚴(yán)厲”有逃出做工的念頭，怎么祥林嫂一死，她就奮起反抗呢？因此，祥林嫂的這種“反抗論”，也就很難令人信服了。
探究作品，總得從作品實(shí)際出發(fā)。我們說樣林嫂出來做工，就是逃避婆婆的逼嫁，這是作品中寫得很清楚的。祥林嫂雖然也像單四嫂子那樣是個(gè)“粗笨的女人”，但她卻更為精細(xì)、堅(jiān)韌、富于自尊心。祥林死后，她根據(jù)自己家鄉(xiāng)的社會(huì)風(fēng)俗及婆婆的性格和為人，敏感地覺察到她要遭到賣掉的命運(yùn)。這絕不是筆者信口胡說，后來從衛(wèi)老婆子的嘴里，證實(shí)了祥林嫂的預(yù)感是正確的。那是在四嬸聽到祥林嫂被婆婆抓回賣掉而莫名驚詫的時(shí)候，衛(wèi)老婆子說：“啊呀，我的太太！你真是大戶人家的太太的話。我們山里人，小戶人家，這算得什么？她有小叔子，也得娶老婆。不嫁了她，沒有這一注錢來做聘禮？她的婆婆倒是一個(gè)精明強(qiáng)干的女人呵，很有打算……”
祥林嫂的精細(xì)，也就在于她揣情度理，見微知著，早看出了婆婆這種可拍的“打算”。她為保持自己的貞操和尊嚴(yán)，不做那種被稱為矮人一等的“回頭人”，不想明里暗里受人恥笑，才逃出來做工。這是被迫的，出于無可奈何，和主動(dòng)地“奮起反抗”根本是兩回事。
從事實(shí)來看，說祥林嫂逃出來做工，是因?yàn)槭懿涣似牌诺呐按皧^起反抗”，也是說不通的。所謂婆婆的“虐待”，也無非是沉重的勞動(dòng)、惡劣的食物，只要不把她賣掉，還能有什么呢？而她“奮起掌握自己的命運(yùn)后，在魯家做工，情況也并不見得更好些，除了繁重的勞役之外，還有四嬸的冷眼、四老爺?shù)摹鞍櫭肌钡染駢毫Α５牵瑯恿稚@種“命運(yùn)”卻很安心，做工始終是“毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的”。這不但使苛刻的主人滿意，魯鎮(zhèn)的人們也大為驚嘆，他們說“魯四老爺家雇著了女工，實(shí)在比勤快的男人還勤快”。特別是到了年關(guān)的時(shí)候，事務(wù)冗繁，“掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒有添短工”，在這種沉重的勞役下，“她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。事實(shí)很明顯，在這個(gè)“講理學(xué)的老監(jiān)生”家里做苦役，并不比嚴(yán)厲的婆婆家輕松，但她心中反“滿足”了，口角邊竟有了“笑影”，臉也“白胖”了，這是為什么？魯四老爺和婆婆對她唯一的不同之處，就在于不逼她改嫁而已。這恐怕就是祥林嫂要“奮起”掌握自己“命運(yùn)”的根本所在。魯迅先生曾用非常明確的語言說過：祥林嫂“再嫁本非她所愿”。因此，認(rèn)定祥林嫂外逃做工，是“奮起反抗”的觀點(diǎn)，無論從作品本身或從作家思想里探求,都是缺乏依據(jù)的。
在吃人的舊社會(huì)，祥林嫂再怎樣抗?fàn)幰捕紵o濟(jì)于事。她得到這些抗?fàn)幱肋h(yuǎn)不能使她擺脫不幸的命運(yùn)，她反而一步步走向更大的不幸。小說《祝福》的深刻社會(huì)意義就在于揭出這苦痛的根源——舊中國農(nóng)村根深蒂固的封建意識，迷信思想和封建制度的衛(wèi)道士們的頑固統(tǒng)治以及受害者自身的封建意識。正因?yàn)槿绱耍哉f祥林嫂的抗?fàn)幨菬o力的。在黑暗的舊社會(huì)祥林嫂雖然抗?fàn)庍^但無能力擺脫這個(gè)悲慘的結(jié)局。
◎ 周煥偉
祥林嫂的悲慘遭遇，揭露了舊社會(huì)封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反封建的必要性。舊中國封建制度和封建思想是造成祥林嫂悲慘命運(yùn)的根本原因。魯四老爺代表的地主階級，對“祥林嫂”們經(jīng)濟(jì)上的殘酷剝削，精神上的無情摧殘，通過《祝福》形象地反映了出來。
祥林嫂從衛(wèi)家山初到魯家，因四嬸看她“模樣還周正，手腳都壯大，又只是順著眼，不開一句口，很像一個(gè)安分耐勞的人”，便將她留下了。祥林嫂“做工卻毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的。人們都說魯四老爺家里雇著了女工，實(shí)在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒有添短工”。祥林嫂辛勤勞作，卻不能得到一席生存之地。她被婆家抓走后，魯四老爺站在封建制度的立場上說：“既是她的婆婆要她回去，那又有什么話可說呢。”后又道貌岸然地說：“可惡！然而……”樣林嫂被堵住嘴，捆了躺在船板上，拖回婆家的行為“可惡”“然而”又合封建禮教和宗法制度之理。衛(wèi)老婆子“薦她來”魯家做工“又合伙劫她去”，又很“可惡”“然而”祥林嫂瞞著婆婆出來做工又不合封建規(guī)矩。這兩句“可惡！然而……”鮮明地反映出魯四老爺?shù)姆饨ㄖ贫刃l(wèi)道士的嘴臉。正是由于這些“魯四老爺”們的支持和縱容，祥林嫂才像物品一樣被賣到賀家墺。
祥林嫂從賀家墺第二次來到魯家做工，她已經(jīng)無依無靠，走投無路了，并被視為“謬種”。舊社會(huì)的罪惡無辜地加在了這個(gè)勞動(dòng)?jì)D女身上，但祥林嫂仍竭力掙扎，用盡全部勞動(dòng)所得“捐門檻”。就在希望的火花在祥林嫂身上重新燃起的時(shí)候，魯四老爺一家給了她致命一擊，使她的精神完全垮掉了，變成了“一個(gè)木偶人”。當(dāng)祥林嫂失去可以榨取的油水時(shí)，又是魯四老爺一家將她趕出大門，使她淪為乞丐，最后悲慘地死去。
祥林嫂是一個(gè)舊中國勞動(dòng)?jì)D女的典型形象，有受舊社會(huì)剝削壓迫、被封建禮教吞噬的一面，又有受封建倫理、迷信思想毒害的一面。她雖然有較激烈的抗?fàn)帲枷胍庾R仍屬迷信性質(zhì)，無力自救，最終痛苦地離開人世。這正是祥林嫂悲劇的深刻性。但有的人卻認(rèn)為祥林嫂較激烈的抗?fàn)幨菑氐椎姆纯咕瘛Ｋ麄儼严榱稚┎m著婆婆逃出來做工和被迫改嫁時(shí)撞香案兩件事視為支撐他們觀點(diǎn)的有力論據(jù)。對于此種觀點(diǎn)，筆者不敢茍同。對于這樣的論據(jù)，筆者認(rèn)為遠(yuǎn)不夠確鑿。祥林嫂為什么要瞞著婆婆逃出來做工呢？筆者認(rèn)為這是出于她的貞操觀念，逃避婆婆將她賣掉，而不是主動(dòng)地“反抗”。因?yàn)橄榱稚┖团f中國普通的勞動(dòng)?jì)D女一樣，都深受封建禮教和封建迷信思想的毒害，在婚姻問題上，都是逆來順受，任憑他人擺布的。她和比自己小十歲的祥林結(jié)合的情況，作品中沒有描寫，我們也不便過多揣測。這種不相稱、不自由的婚姻，很難說是美滿幸福的。但祥林嫂接受了這種不合理的“安排”，至少我們沒有看到她的不滿和反抗。在婚后的生活中，也沒有看到不可開交的矛盾，如吵嘴斗毆之類的事發(fā)生。祥林死了，她為祥林戴孝，“臉色青黃”，流露著內(nèi)心的悲哀。而且祥林活著的時(shí)候，婆婆也是這個(gè)“嚴(yán)厲的婆婆”，日子過得很安寧，沒有看出祥林嫂因婆婆的“嚴(yán)厲”有逃出做工的念頭，怎么祥林嫂一死，她就奮起反抗呢？因此，祥林嫂的這種“反抗論”，也就很難令人信服了。
探究作品，總得從作品實(shí)際出發(fā)。我們說樣林嫂出來做工，就是逃避婆婆的逼嫁，這是作品中寫得很清楚的。祥林嫂雖然也像單四嫂子那樣是個(gè)“粗笨的女人”，但她卻更為精細(xì)、堅(jiān)韌、富于自尊心。祥林死后，她根據(jù)自己家鄉(xiāng)的社會(huì)風(fēng)俗及婆婆的性格和為人，敏感地覺察到她要遭到賣掉的命運(yùn)。這絕不是筆者信口胡說，后來從衛(wèi)老婆子的嘴里，證實(shí)了祥林嫂的預(yù)感是正確的。那是在四嬸聽到祥林嫂被婆婆抓回賣掉而莫名驚詫的時(shí)候，衛(wèi)老婆子說：“啊呀，我的太太！你真是大戶人家的太太的話。我們山里人，小戶人家，這算得什么？她有小叔子，也得娶老婆。不嫁了她，沒有這一注錢來做聘禮？她的婆婆倒是一個(gè)精明強(qiáng)干的女人呵，很有打算……”
祥林嫂的精細(xì)，也就在于她揣情度理，見微知著，早看出了婆婆這種可拍的“打算”。她為保持自己的貞操和尊嚴(yán)，不做那種被稱為矮人一等的“回頭人”，不想明里暗里受人恥笑，才逃出來做工。這是被迫的，出于無可奈何，和主動(dòng)地“奮起反抗”根本是兩回事。
從事實(shí)來看，說祥林嫂逃出來做工，是因?yàn)槭懿涣似牌诺呐按皧^起反抗”，也是說不通的。所謂婆婆的“虐待”，也無非是沉重的勞動(dòng)、惡劣的食物，只要不把她賣掉，還能有什么呢？而她“奮起掌握自己的命運(yùn)后，在魯家做工，情況也并不見得更好些，除了繁重的勞役之外，還有四嬸的冷眼、四老爺?shù)摹鞍櫭肌钡染駢毫Α５牵瑯恿稚@種“命運(yùn)”卻很安心，做工始終是“毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的”。這不但使苛刻的主人滿意，魯鎮(zhèn)的人們也大為驚嘆，他們說“魯四老爺家雇著了女工，實(shí)在比勤快的男人還勤快”。特別是到了年關(guān)的時(shí)候，事務(wù)冗繁，“掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒有添短工”，在這種沉重的勞役下，“她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。事實(shí)很明顯，在這個(gè)“講理學(xué)的老監(jiān)生”家里做苦役，并不比嚴(yán)厲的婆婆家輕松，但她心中反“滿足”了，口角邊竟有了“笑影”，臉也“白胖”了，這是為什么？魯四老爺和婆婆對她唯一的不同之處，就在于不逼她改嫁而已。這恐怕就是祥林嫂要“奮起”掌握自己“命運(yùn)”的根本所在。魯迅先生曾用非常明確的語言說過：祥林嫂“再嫁本非她所愿”。因此，認(rèn)定祥林嫂外逃做工，是“奮起反抗”的觀點(diǎn)，無論從作品本身或從作家思想里探求,都是缺乏依據(jù)的。
在吃人的舊社會(huì)，祥林嫂再怎樣抗?fàn)幰捕紵o濟(jì)于事。她得到這些抗?fàn)幱肋h(yuǎn)不能使她擺脫不幸的命運(yùn)，她反而一步步走向更大的不幸。小說《祝福》的深刻社會(huì)意義就在于揭出這苦痛的根源——舊中國農(nóng)村根深蒂固的封建意識，迷信思想和封建制度的衛(wèi)道士們的頑固統(tǒng)治以及受害者自身的封建意識。正因?yàn)槿绱耍哉f祥林嫂的抗?fàn)幨菬o力的。在黑暗的舊社會(huì)祥林嫂雖然抗?fàn)庍^但無能力擺脫這個(gè)悲慘的結(jié)局。
