數(shù)字媒體在中國傳統(tǒng)文化中的應用研究

何笑菀

摘要：本文首先對傳統(tǒng)茶文化的傳播方式和渠道進行闡述，進而探究傳統(tǒng)傳播方式中的不足，再通過對數(shù)字媒體表現(xiàn)形式特點的論述，解釋數(shù)字媒體在茶文化傳播中運用的優(yōu)勢，并闡述其新的表現(xiàn)形式所能產生的積極影響。

關鍵詞：數(shù)字媒體;茶文化;傳統(tǒng);文化

1.傳統(tǒng)文化的傳播方式與渠道

1.1傳播渠道

1.1.1第一傳媒

第一傳媒指的是紙質傳媒，也就是常說的報紙，是最早出現(xiàn)的傳播媒介。對于紙質傳媒而言，只能通過視覺得到信息，其局限性有以下三點：（1）信息的時效性不足。這是由于紙質傳媒需要打印并發(fā)送的時間，因此對于突發(fā)性事件，報紙無法做到及時的報道。（2）版面單調。市面上的報紙多數(shù)都是黑白打印的，彩印的成本過高，且文字所占的比重大于圖片，視覺上不具太大的吸引力，會使讀者錯過一些重要信息。（3）不易保存。紙張比較脆弱，易被侵蝕和破損，其所存有的信息也會消失。

1.1.2第二傳媒

第二傳媒是指廣播。相較于紙質傳媒通過視覺感知，廣播利用的是人的聽覺，在新聞事件的時效性上較紙質媒體有所提升，但其局限性有以下兩點：（1）不易編輯。廣播不能輕松的截選自己需要的部分，對于感興趣的部分也不能做到隨時進行回放。（2）對事件理解產生偏差。聽覺的感受沒有視覺上的感受直接，對于同一件事件的理解，個人會帶上主觀色彩，產生感受上的偏差。

1.1.3第三傳媒

第三傳媒指的是電視。電視集結了紙質傳媒與廣播的優(yōu)點，集視覺與聽覺為一體，且畫面由靜態(tài)轉為動態(tài)，內容也更加豐富全面，但其也有以下局限性：（1）收到空間上的局限。電視因其體積較大且需要穩(wěn)定電源的特點，對收看的地點有了具體要求，在便攜性上有所欠缺。（2）傳播方向單一。收看者只是單一的作為信息的接受者，不能產生互動。

1.2傳播方式

1.2.1語言傳述

語言傳述是最基本的手段之一。師傅通過口耳相傳將手工技藝的方法傳給徒弟。[1]很多匠人從小學習技藝，卻少有較高的文化水平，所以語言的教導傳授就顯得十分必要。一代代的傳承，技法以及精神很多都被總結為一句口訣或順口溜，在傳承的時候便于記憶。但是由于不能記錄成冊，所以在傳承中收到客觀影響較大，內容容易失傳。

1.2.2行為傳授

行為傳授指的是老師用切實的行動將技巧教授給學生的方式。這種方式較語言傳述而言更為直觀，學生模仿的成功率也更高，是能夠較為完整的保存?zhèn)鹘y(tǒng)技藝的方式，但是由于切實的行動需要老師與學生同時在場，且傳授地點需要有相應的制作材料，所以在時間和空間上有著局限性。

2.數(shù)字媒體得到特征在茶文化傳播中的表現(xiàn)

20世紀以來，科學與技術的不斷高速發(fā)展以及融合使得藝術的表現(xiàn)形式產生變革，藝術家開始通過新的技術、新的材料、新的媒介創(chuàng)造獨一無二的藝術作品。由于媒介的不同，由此可以對藝術的表現(xiàn)形式進行分類。數(shù)字媒體是基于的是第四傳媒（因特網）而存在的。對于數(shù)字媒體而言，其主要有個性、共享、虛擬、交互等特征。

2.1虛擬性

區(qū)別于傳統(tǒng)媒體，數(shù)字媒體重要的特征之一就是虛擬性。無論是虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）還是未來的（MR），數(shù)字媒體讓人們從現(xiàn)實生活中走出來，走進一個虛擬的環(huán)境和空間。[2]虛擬現(xiàn)實是基于計算機所創(chuàng)建的虛擬空間，在這個空間中，可以實現(xiàn)多元素多信息融合的視聽體驗。對于茶文化而言，大眾最為直觀的所能接觸到的是茶道，但是對于一種茶所蘊含的故事及制作過程便知之甚少，通過前期影像及音頻的收集，后期計算機的集成，便能產生相關的影像資料并進行展示。以虛擬現(xiàn)實技術為創(chuàng)作手段的新媒體藝術，擁有三維投影、三維立體聲定位等技術并且使接受者感受到身臨其境的“沉浸式”的全方位體驗的特性，[3]而這種藝術形式不受時間與空間上的局限，對于普及茶文化內容有著不可忽視的推動作用。

2.2交互性

數(shù)字媒體的出現(xiàn)改變了以往大眾傳媒的傳播特點——由單向傳播到雙向互動。20世紀末，互聯(lián)網進入高速發(fā)展階段，基于互聯(lián)網的網絡交流平臺也層出不窮，人們不僅可以從網絡中獲取信息，還能夠利用網頁、客戶端等發(fā)布信息或上傳影像。“互動性”是這些網絡工具中最典型的特征。[4]以微信公眾號為例，創(chuàng)建者發(fā)布內容（文字、圖片或視頻），訂閱者可以閱讀并在評論區(qū)與作者交流，而發(fā)布的形式也多種多樣，以H5為例，需要閱讀者滑動或進行簡單的游戲互動才能繼續(xù)閱讀，這都為認知提供了趣味性。運用到茶文化推廣中，則可在相關APP中開發(fā)互動版塊，讓人們通過簡單的點擊、滑動等動作與其中的模擬人物互動，并共同完成種植、采摘、烘焙、沏泡等過程，使學習過程生動有趣。

2.3個性化

相較于傳統(tǒng)文化提供服務的單一化，數(shù)字媒體更加具有可控性。在網頁或客戶端，用戶可以通過自己不同的需求來選擇自己中意的內容，這樣對于信息的推送就更加具有了針對性，也對后面的產品推廣有指導作用。

2.4共享性

數(shù)字信息不僅利于編輯還利于儲存，可以完成一次采集多次運用，互聯(lián)網拉近了人與人之間的距離，信息傳播的快捷和及時性使得信息的輻射范圍更廣，將各種插件所產生的作品上傳到微信朋友圈或微博，很快就會收到來自朋友或者陌生人的點贊或轉發(fā)，這種傳播的效率極高，在進行品牌宣傳的時候，也大大降低了宣傳的成本，數(shù)字媒體的共享性的強大不言而喻。

3.數(shù)字媒體的運用的積極影響

3.1對于個人

茶文化歷經4700年傳承至今，其長期保持著古樸的風韻和強大的生命力。早先想要了解茶文化，需要投入大量的精力和時間去研究相關文化，對于個人而言耗時長，經濟要求也相對較高，這成了許多想要了解這種文化的愛好者的一道壁壘。現(xiàn)今是個信息涌流交互的時代，大多數(shù)人都依靠便攜式媒體獲取最新最可靠的信息，數(shù)字媒體為這樣的用戶提供了一種全新的可能，不需要花費大量金錢和時間，就可以感受茶文化。手機APP成了茶文化傳播的一大重要載體，其有著傳播范圍廣，閱讀流量大，信息交互快，給人們提供了一個便利的平臺學習茶文化，這是一種深入淺出的傳播手段，符合當下的受眾群體。以“茶語”APP為例，其打著當代茶文化推廣者的標語，是以茶為媒推廣的東方美學的APP，這一平臺提供給使用者包括品茶，學茶，把玩等多種學習交流的方式，讓個人生活充滿文化情趣。這種茶文化產業(yè)和數(shù)字媒體的結合同樣改變了以茶為生的人們的生活方式，在福建武夷山地區(qū)，“大紅袍”茶葉的小店比比皆是，傳統(tǒng)的宣傳銷售模式終究會受到信息時代的沖擊，這些商家依靠微信添加好友的方式以輻射店家名氣和銷售茶葉，通過這種與數(shù)字媒體相結合的方式進行交易。廣州美院視覺藝術設計學院畢業(yè)的柯淑玲出生于潮汕地區(qū)，茶文化作為當?shù)仉S處可見的商業(yè)產業(yè)對其影響不言而喻，其開發(fā)的“食茶”APP便是是針對普通愛好，對人們進行科普同時銷售茶葉的，在傳播文化與盈利之間尋找平衡。

3.2對于國家

根據(jù)十九大報告對“互聯(lián)網+”的論述，其顯示傳媒的跨界融合不斷深化，基于移動互聯(lián)網和人工智能等的新型傳媒文化業(yè)態(tài)將成為文化產業(yè)快速發(fā)展的新引擎。2016年全國居民用于文化娛樂的人均消費支出為800元，比2013年增長38.7%;屬于文化服務業(yè)的文化娛樂支出占全部消費支出4.7%，高于2013年4.4%的水平，茶文化作為傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，也將和新媒體技術相結合。數(shù)字媒體的技術擁有的大量受眾，極快的傳播速度，這無疑一種宣揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要技術手段。讓茶文化走向世界不僅可以極大增強我國國民的文化自我認同感，還可以通過各國茶文化之間的差異進行國際文化的交流和溝通由此促進國與國之間的貿易往來，樹立國家品牌形象，并帶動國內茶葉產業(yè)的發(fā)展。

結論：

數(shù)字媒體作為傳統(tǒng)媒體的發(fā)展與延伸，其特有的虛擬性和交互性能夠有效的打破傳播的時空上的局限。對于傳統(tǒng)文化的傳承而言，傳統(tǒng)的傳承方式不僅在時空上有局限，在表現(xiàn)形式上相較于數(shù)字媒體而言更加單一，在傳承的過程中也缺乏了趣味性。以計算機和互聯(lián)網為基礎的數(shù)字媒體不僅可以滿足不同人的個性化需求，產生多種多樣的表現(xiàn)形式，還可將其快速的傳播。新的藝術表現(xiàn)形式能夠被大眾普遍接受并認可，這種大眾化的發(fā)展趨勢是傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然，對于個人增加民族文化認同感，樹立國家品牌形象以及各行業(yè)之間相互融合有著促進作用。

參考文獻：

[1]陳婧.中國傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)作方法的數(shù)字化再現(xiàn)研究[D].沈陽航空航天大學.2017

[2][4]陳薇.馬天容.魏程華.數(shù)字媒體藝術概論[M].電子工業(yè)出版社.2017

[3]黃琳.曾志剛.新媒體藝術的美學特質.民族藝術研究[J].云南民族藝術研究院.2014年04期