解讀《舊約圣經》中的女性形象

葉豐圓

摘 要：本文以女性形象為切入點，對《圣經》中的女性角色進行分析與解讀。探究在父系的希伯來文化中，《圣經》所展現的“賢德”型女性形象、“紅顏禍水”型女性形象，反叛精神與賢妻形象共存型女性形象的特點。

關鍵詞：《舊約圣經》；女性形象；賢德；紅顏禍水；反叛精神

一、以《以斯帖記》中以斯帖為代表的“賢德”型

“賢德”指賢惠、有美德，除去體貼溫柔等賢惠品質外，還包括勇敢、智慧等特點。而這一“賢德”型女性形象在《圣經》中雖較少體現，但也存在典型例子。《圣經·舊約》中有兩章是以女性的名字作為標題的，一章是《以斯帖記》，另一章則是《路得記》，這在《圣經》中極其少見，因此可以看出以斯帖和路得在《圣經》中的地位十分獨特。

以以斯帖為例，她作為“賢德”型的代表女性，體現出了勇敢機敏的品質。當時，為挽救處于波斯境內的猶太人，以斯帖利用宮廷宴會，在國王面前揭露哈曼的陰謀，并讓其自食惡果——使哈曼被自己制作的絞刑架絞死，粉碎了哈曼企圖殘害波斯境內猶太人的罪惡計劃。在四次宮廷宴會中，微妙詭譎的氛圍對于女子而言都是一種無聲的壓迫，但以斯帖卻時刻體現出國人的智慧。無論是以賢淑順從的姿態獲得宮內眾人的喜愛和波斯王亞哈隨魯王的寵愛，還是不動聲色耐心等待時機，一舉揭發哈曼之罪行，設“請君入甕”之局令哈曼無處可逃，以斯帖的每一舉動都表現了身為女子的過人膽識與計謀。

此外，路得也是《圣經》中較為典型的“賢德”型女性，但她所體現出的并非如以斯帖一般的智慧與勇敢，而是溫柔賢淑，以賢惠特質為典型形象。《路得記》講述了路得在遭受丈夫、公公的相繼離世，家中僅剩她與婆婆、妯娌三人后的故事。路得不論是對拿俄米還是對陌生人都體現出了賢惠與溫柔。也是較為典型的“賢德”型女性形象。

二、以《士師記》中大利拉為代表的“紅顏禍水”型

談及“紅顏禍水”，我們不難想到妲己、褒姒、趙飛燕、楊玉環等中國歷史人物，她們擁有姣好的面容，但卻正是利用這美妙的容顏致使延誤國事，使君王荒廢朝政，禍國殃民。而姣好的容貌及腹黑的心思便是“紅顏禍水”型女性形象的特點。

《舊約圣經》成書時間約為公元前11至公元前2世紀，在距今甚遠的當時，也存在以《士師記》中的大利拉為代表的“紅顏禍水”型女性形象。在《士師記》中參孫運用自身神力帶領希伯來人推翻了腓力斯人的統治，腓力斯人不甘于失敗，但卻對參孫的力大無窮無可奈何，因此他們賄賂美貌絕倫的大利拉取得參孫的秘密，腓力斯首領對大利拉說，“求你誆哄參孫，探探他因何有那么大的力氣，我們用何法能勝他，捆綁克服他，我們就每人給你一千一百舍客勒銀子。”（《士師紀》）在金錢的誘惑下，大利拉答應了首領的請求，背叛了參孫，隨之參孫被破解魔法并置于死地。

無疑，大利拉是《圣經》中典型的負面形象，她的淫蕩與背叛被認為是英雄參孫之死的直接原因。在父權社會中，常常將男性失敗歸因于女性身上，因此存在不少死于淫婦之手的男人，亡于女色的英雄，也由此給世人留下了“英雄難過美人關”的感嘆。

三、以《創世紀》中他瑪為代表的矛盾型

女性主義批判家肖沃爾特認為：女性形象在男性作者的筆下要么是“天使”要么是“惡魔”。但在《圣經》中存在復雜的矛盾型女性形象，那便如《創世紀》中的他瑪，她并非是像以斯帖般純粹的“天使”，也不至于是似大利拉般飽受批評的“惡魔”，她的身上存在反叛精神與賢妻形象共存的特點。

他瑪是以色列族長猶大的兒媳，她命運坎坷，兩任丈夫與她成婚后相繼離世。在整個故事中，似乎猶大把兒子的死亡都歸罪給了他瑪，而他瑪只是溫順接受，聽任猶大的支配和安排，任由俄南的羞辱，他瑪都選擇了默然，賢惠懂事地生活在家庭中。一直到他瑪發現猶大是在欺騙自己，示拉已經長大成人，但其沒有踐行諾言。他瑪因此被迫采取行動，反叛精神從中體現。誠然，他瑪的生命中出現了若干不負責任的人或耶和華眼中的惡人，他們都沒能履行在他瑪生命中應盡的責任，但她通過自己的努力、智慧和勇氣成就了自己的一生。

但無疑，他瑪設計與公公亂倫而孕，從道德與人性的角度考慮既可悲又可怕，不能為現在的價值觀所接受。因此，他瑪是《圣經》中典型的矛盾型女性形象，在她的身上既體現出了安撫家庭的賢妻形象，也表現出了反抗父權安排的叛逆精神。

四、結語

《舊約圣經》成書之時，人類社會早已從母系社會過渡到父系社會，父權至上，男性作者在創作時幾乎是以自己的理解與需求來塑造女性形象。通過對“賢德”型、“紅顏禍水”型、矛盾型三種女性形象的分析，我們可以發現男性作家對女性存在多角度認識。一方面，他們向往和推崇女性的溫柔賢惠、甘心為家庭奉獻以及智慧果敢；另一方面，他們期望以“紅顏禍水”型女性形象提醒世人勿沉迷女色。但隨著時代發展，如今女性社會地位已得到極大提高，女性意識也有所發展，因此我們在閱讀《舊約圣經》時應以發展的眼光理解當時塑造的女性形象。

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