呦呦鹿鳴，食野之蘋

摘要：二十一世紀以來，人類對生態環境的關注日益加深，生態文學逐漸走進大眾視野，生態小說作為生態文學中最常見的一種，有著將生態思想植入讀者觀念中的職責。而賦魅書寫作為生態小說創作中不可避免的一環，對生態小說故事情節描寫、人物形象塑造、思想情感表達都起著很大的作用。本文通過分析茅盾文學獎獲獎作品《額爾古納河右岸》，旨在探尋當代生態小說中的賦魅現象。

關鍵詞：《額爾古納河右岸》;生態小說;賦魅

一、引言

（一）什么是生態小說

生態文學是以生態整體主義為思想基礎、以生態系統整體利益為最高價值的，考察和表現自然與人之關系和探尋生態危機之社會根源，并從事和表現獨特的生態審美的文學。生態小說即是把生態文學的這些特征融入小說中的文學形式。

自生態小說出現以來，國內外誕生了不少優秀的文學作品如《狼圖騰》、《老人與海》等。作家遲子建一直致力于生態小說創作，其代表作《偽滿洲國》、《晨鐘響徹黃昏》奠定了她在文壇的地位，而《額爾古納河右岸》則被稱為她的集大成作，《右岸》運用獨語體，以一位年屆九旬的鄂溫克族最后一位酋長女人的自述口吻講述了一個民族的百年沉浮，其內涵的生態思想深厚，不失為生態小說的典范。

（二）什么是賦魅

“賦魅”的概念與馬克斯·韋伯所說的“祛魅”，即“把魔力從 世界中排除出去”“使世界理性化”的概念相反，是指賦予事物超越現代社會認知的原始或神秘特質，使事物的形象不再依附于人們對日常生活的認知經驗[1]。簡單來說，就是賦魅能使事物做出科學無法解釋的行為、具備超出自身特質的情感或是增添事物的神秘意味，從而對事物本性進行重塑。

賦魅能夠起到強調的作用，在凸顯甚至升華夸大事物本身特質的同時將作者的情感和思想包容進去，作品層次和內涵都的得到進一步的豐富，從而使作品想要傳達的觀念更深入地作用到讀者身上。但目前已有的研究發現，一些生態文學作品中不乏賦魅失當之處，有用力過猛之誤。而《右岸》作為生態小說的典范，其中就有大量的賦魅現象，并且在筆者看來大多合理巧妙，沒有過于“妖魔化”、“偽科學”之處，值得深入研究。

二、《額爾古納河右岸》中的賦魅現象

（一）動物賦魅

《右岸》中的動物是具有人性的，它們能聽懂人類的語言，感知人類的禍福[2]，它們是人類的精神圖騰、情感寄托。其中的代表之一就是馴鹿。

馴鹿對于鄂溫克人來說“它渾身都是寶”，甘甜的鹿奶為他們提供營養，行獵時它們會獨自把獵物安全地運回營地，在搬遷時他們又是最好的幫手[3]。而鄂溫克人也把它們當作自己的家人，在割鹿茸時會為它們哭泣，在它們失蹤時會不顧一切地外出尋找，鄂溫克人的每一次的搬遷都以馴鹿為中心，它們在哪里停下，他們就在哪里落腳。這里可以看出，馴鹿不僅是鄂溫克人最重要的財富之一，更教會了他們怎樣與自然相處，怎樣在資源有限的山林無限地生存下來。它們“親吻”著森林，是鄂溫克人“天人合一”思想的反映。馴鹿在小說中也象征著生命、光明，甚至被哈謝稱作“神鹿”，是兇吉福禍的征兆，比如說馴鹿仔犧牲自己的生命救活了列娜、母馴鹿產下的畸形小鹿給大家帶來不幸等。

同時，小說中其他的動物也被賦予了超人性。達西養的山鷹最終替達西報了斷腿之仇、伊萬放過的兩只狐貍化身成女孩為伊萬送終，黑熊能夠直立行走所以鄂溫克人相信熊的前世是人，要為它做人死才有的風葬儀式。山鷹、狐貍、黑熊總被冠以“兇殘”、“狡詐”、“貪婪”的限定詞，但在這里，作者對動物形象進行重塑，不拘泥于以人為中心的價值評判標準[4]，而是聚焦于動物在整個生態系統中的作用，放大動物的生存智慧、獸性下隱藏的溫情，將萬物皆有靈的理論貫穿始終，展現了一個充滿靈性的額爾古納河右岸風貌。

（二）氣象賦魅

現代文明對千變萬化的氣象已經有了科學的解釋，但鄂溫克人民仍然信奉著“舉頭三尺有神明”，火神、雷神、山神……各種各樣的神出現在他們的日常生活中，一邊保佑著他們一邊要他們時刻警惕不能做出冒犯自然的事。

以《右岸》中最常出現的瑪魯神為例，在人們獵獲了熊或者堪達罕，首先要用這些動物的頭祭祀瑪魯神，他們還為熊做風葬儀式，為熊唱祭歌，吃熊肉之前先學烏鴉的叫聲，熊骨不能亂扔[3]。還有山神，書中說“它們跟人一樣，也有自己的性格和體態……山上的樹在我眼中就是一團連著一團的血肉”[3]，鄂溫克人會根據山的特點給山命名，“開拉氣山”、“央格氣山”……以表示他們對山神的敬重。獵人在行獵時，不僅要給山神敬奉煙和酒，還要摘下獵槍卸下子彈，虔誠地跪下磕頭，而后悄悄地離開，不可以大聲吵嚷驚擾山神。這些被賦魅的氣象都體現出鄂溫克族對自然的敬畏，他們把這份敬畏發展為自己生活中奉行的準則，讓這些習俗禁忌代代相傳，約束著他們的行為，從而使人類與大興安嶺的一切生靈平等、和諧共處，在神靈的庇護下詩意地棲居在這片凈土。

（三）人性生態賦魅

如果說前兩種賦魅都是使事物往美好的方向發展的，那么作家對人性生態的賦魅往往會有失偏頗，但在《右岸》中，并沒有出現一味批判人性以宣揚生態觀念或是一味強調回歸自然而逃避現實、人物形象單一、敘事極端的現象[5]。

小說中寫了幾代人的故事，生老病死持續循環著，但薩滿這個角色貫穿始終。百年來“我”所在的烏力楞有過兩任薩滿，一個是“我”的伯父尼都，一個是“我”的兒媳妮浩。薩滿是人與神溝通的橋梁，在氏族中具有至高無上的地位，他們主持婚喪嫁娶、替族人祈福，他們用跳神使染了瘟疫的馴鹿好轉、成功祈雨撲滅了山火、甚至讓人起死回生。可以說，薩滿是山林中唯一一個肉眼可見的人類充當的“神靈”，在一些作品中薩滿掌握著一個族群的最高權利，而在《右岸》中，兩位薩滿在擁有超人能力的同時沒有失去本性的善良、憐憫。特別是妮浩，她每次跳神救人就會失去一個自己的孩子，三次喪子之痛也沒有阻擋她第四次救人。并且薩滿的神力不只是作用于族人身上，尼都用生命向日本人吉田證明了鄂溫克人的信仰，妮浩甚至犧牲自己還未出生的孩子去救了一個偷馴鹿的漢族少年。當他們所肩負的天職與自己的個人利益沖突時，他們都義無反顧地選擇了大愛，這樣的人物形象是豐滿的，。作者通過薩滿這個形象向人們傳遞了在自然環境下越是強大越是敢于付出的精神。薩滿通過祈禱和跳神來解決人與自然的矛盾沖突，但他們也付出了代價，有得必有失，維持著生態平衡，這也體現出他們不是完全的違背科學的，也遵循著一定的自然規律的[6]。

小說中的其他人物在賦魅書寫下也變得更加鮮活。從左岸來的與鄂溫克人做交易的安達羅林斯基，他不似后來出現的安達那樣吝嗇，他對每一個鄂溫克人都很友善，為他們謀取最大的利益，當他深愛的列娜去世后，他就再也沒有出現過了，他對列娜超越種族的真摯情感讓他這個默默無聞的角色也閃閃發光。日本人鈴木秀男在日軍撤退時放拉吉米回山，囑咐他不要讓蘇聯人知道他給日本人當過馬夫，他在聽完拉吉米用木庫蓮吹奏的《離別之夜》后淚流滿面地說“你們很了不起”[3]拋開鈴木秀男侵略者的身份，他對自然的尊敬、對鄂溫克人文化的認同是值得贊揚的。

《右岸》中沒有評判是非善惡的絕對標準，在“我”講述的過程中也沒有刻意回避死亡、戰爭、思想斗爭這樣的消極面，每一個人物都飽滿具有個體存在的價值，賦魅書寫沒有破壞人性生態，反而促進了人性與自然的融合，使其熠熠生輝。

三、結語

生態小說總是以悲涼作為筆調，《額爾古納河右岸》也不例外，死亡是小說中出現得最多的字眼，把鄂溫克族推向深淵，從清晨到正午到黃昏最后到半個月亮，一個民族的百年滄桑轉瞬即逝。

但小說中的賦魅書寫將整個額爾古納河右岸與現代世界隔開，構建了一個“第四世界”，在這片山林中，鹿鈴依然響著，黑樺樹依然立著，神靈依然守護著信奉他的子民，留下的“我”和安草兒還有造字的西班，都在為民族文化的延續與傳遞保存最后的“火種”，半個月亮給人以希望，讓人期待圓滿。所以說悲涼但不絕望，隱痛下充滿溫情[7]，人們還能見到“呦呦鹿鳴，食野之蘋”的美好場景。我認為這是這部小說的獨到之處，也是最能引發讀者對人與自然生態的關系進行思考的地方。

參考文獻：

[1]邵薇，袁丹.試論中國生態小說中的賦魅失當問題——以葉廣芩的生態小說為主[J].鄱陽湖學刊，2018 （05）：99.

[2]朱麗婭.《額爾古納河右岸》中動物意象的文化內涵[J].安徽文學，2013 （02）：67.

[3]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學出版社，2013：17，215，43，178，201，148.

[4]雷鳴.祛魅與返魅：新世紀生態小說的現代性反思[J].貴州社會科學，2010 （11）：103-104.

[5]雷鳴.新世紀生態小說的四大缺憾[J].文藝評論，2010 （04）：55.

[6]栗明.詩意地棲居——遲子建以及《額爾古納河右岸》中的生態觀[J].承德民族師專學報，2010 （01）：29.

[7]張麗軍，房偉，馬兵.溫厚·悲涼·清澈——《額爾古納河右岸》三人談[J].藝術廣角，2009 （03）：29.

作者簡介：裴蕾，1999年，女，漢族，江蘇省鹽城市，南京林業大學在讀本科，人文社會科學學院，漢語言文學專業。