小家庭時代，千年家風如何傳

雷冊淵

古人以家訓正家風

自古以來，中華民族就一直非常重視家庭的作用。

孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”在“修身、齊家、治國、平天下”的序列里，“齊家”強化了個體的修身，也是筑實治國、平天下的基礎。而達成“齊家”的目標，就需要在家庭或家族內部形成良好風尚。

家風，也稱“門風”，是一個家族或家庭在世代累居、繁衍生息的過程中形成的較為穩定的生活作風、傳統習慣和道德面貌。在中國古代社會，大家族合眾而居，良好的家風對維護家族秩序至關重要，也會提升家族的社會形象。

“人必有家，家必有訓。”作為家庭或家族內部祖輩對子孫后代的垂誡、訓示，家訓成為古代儒家知識分子教育后輩的家庭教育讀物，也是家風傳承的載體和中華民族傳統文化中最具特色的部分。

家訓在我國已有3000多年的歷史。關于家訓的說法很多，有人做過統計和專述，有包括家范、家戒、家教、家規、家法在內不下70種說法，然而其中被使用得最為廣泛的還是“家訓”。家訓的形式有很多種，如訓誡、遺言遺訓、書信、詩歌、格言警句、著作等等。

中國古代流傳下的家訓到底有多少？用“汗牛充棟”來形容毫不為過。從先秦到明清，那些具有廣泛代表性，又是經典中的經典的家訓，即使是在現代也仍然聲名遠播。如周公旦的《誡伯禽書》、司馬談的《命子遷》、諸葛亮的《誡子書》、顏之推的《顏氏家訓》、李世民的《誡皇屬》、包拯的《包拯家訓》、歐陽修的《誨學說》、袁采的《袁氏示范》、朱柏廬的《朱子家訓》、李毓秀的《弟子規》等，不勝枚舉。除此而外，還有近年來廣為人們所稱道的《曾國藩家書》《傅雷家書》等。

《曾國藩家書》記錄了晚清“中興第一名臣”曾國藩在清道光三十年至同治十年前后達30年的翰苑和從武生涯中，寫下的近1500封家書，記述了曾國藩一生的主要活動和其治政、治家、治學之道。天下風云變幻，幾番改朝換代，曾家繁衍數代卻“無一廢人”，未出一個紈绔子弟，這與曾國藩的家風是分不開的。

以書信傳承家風聞名的，還有著名文學藝術翻譯家傅雷及其夫人。《傅雷家書》摘編了他們從1954年至1966年5月寫給孩子傅聰、傅敏的186封書信，其中最長的一封信有7000多字。信中的內容，除了生活瑣事之外，更多的是談論藝術與人生，教給兒子們一個藝術家應有的高尚情操，讓他們知道“國家的榮辱、藝術的尊嚴”，做一個“德藝俱備，人格卓越的藝術家”。

傳統家風經歷了三次挑戰

事實上，家風的概念是中性的，有優亦有劣。家風的優劣對家庭乃至整個國家的興衰都起著很大的作用，歷史上關于家風正反兩方面影響的案例不勝枚舉。就這樣傳承了千年的家風，到了近代卻遭受了前所未有的挑戰。

古時，家風的形成和傳承是以儒家文化與封建家長制為基礎的，但在20世紀初，從辛亥革命、新文化運動到五四運動的爆發，引發了狂飆突進的反傳統熱潮，封建家長制在中國受到空前激烈的批判。

當時著名的革命家、思想家章太炎有一句名言：“公理之未明，即以革命明之;舊俗之俱在，即以革命去之。”在這樣的大潮中，封建家長制自然被視為在“舊俗”之列，應“以革命去之”。之后，家庭也被株連，被視為革命的障礙。

五四運動時期，《三綱革命》《家庭革命》之類的文章大量出現，而當時的資產階級革命派并不主張個體家庭的解體，而是反對封建家長制，倡導家庭革命，建立新型的家庭關系。這次批判首次動搖了統治中國幾千年的封建傳統思想文化的權威地位。

20世紀中期，傳統文化中家風的基礎再次受到挑戰和動搖。直至20世紀90年代市場經濟興起，除了社會的市場化，還帶來了家庭的市場化。美國加州大學洛杉磯分校中國研究中心主任、文化人類學教授閻云翔指出，當代中國家庭的價值體系經歷了一個世俗化的過程。隨著祭祖習俗的淡出，農村父母親的權威性明顯下降，與此同時，子女的經濟理性進入家庭，這集中表現為婚嫁時力圖盡量多分割家庭財產。而有些子女在爭取盡量多分割家庭財產的同時，又不愿承擔養老責任，從而造成農村的養老危機。傳統家風，在金錢的裹挾下漸漸無所依附。

小家庭時代，家風式微了嗎

“至今，家風中有多少仍然有價值的內容？”國家社科基金重大項目“中國傳統家訓文獻資料整理與優秀家風研究”首席專家陳延斌曾在一個文化節目中被這樣問道。

“85%。”他記得自己當時的回答，“事實上，傳統家風家訓里，真正的封建糟粕不多，而家風文化中的許多教育方法、教育內容等，至今仍有非常大的參考價值。”

在儒家“修身、齊家、治國、平天下”的序列中，“齊家”是一個具有連接樞紐功能的環節，也是中國家風文化得以形成的一大原因。而在現代社會中，隨著社會流動性的增大，曾經幾世同堂的大家族慢慢變為一個個散落的小家庭，家風傳承的形態也發生了改變：家風教化的責任擔當由宗族的“大家長”轉向小家庭的核心成員，背誦家訓家規的教化手段也不再常見。

同時，隨著物質生活的豐富、生存競爭的加劇，還有金錢至上觀念的泛濫，不少年輕人時常感到父母的人生經驗不足以幫助自己應對現實，也給家風文化帶來了沖擊。

但是傳統家風所依托的古代社會架構和政治體制的消失，并不意味著其涵括的道德意識失去了合理性，也并不意味著家風建設失去了必要性。在良好家風的陶冶下，小家庭將成為一個個健康的社會細胞，從而對良好社會風氣的形成有所裨益。如何結合現代家庭結構的變化和當代核心價值觀，有針對性地推動家風建設，成為一個關鍵性議題。

作家馮驥才認為，要堅持中國傳統儒學精華，吸納西方人文主義的有益部分，去蕪存菁，例如，“在傳統的東方文明中，認為年輕人尊敬老人特別重要，而在現代社會里，晚輩尊敬長輩的同時，長輩也應對晚輩講究人格上的平等”。

如今，家風在新的家庭結構之中傳承，家風的建設和維護也應站在一個多元開放、民主法治的時代基點上，結合當代社會的核心價值觀，為自己注入新的內涵。在每個小家庭中，培養出于己、于人、于家、于國的楷模，最終推動民族和國家的不斷前進，是家風傳承不變的目標。

（中國社會科學網2018年7月16日）