值得今人借鑒的人際交往原則

汪太理

曾國藩

近讀張宏杰的《曾國藩傳》，頗有感觸。中國晚清的舞臺上，政界名人如過江之鯽，至于官場人際關系，則是三十六般計謀七十二種功夫，無不各顯神通。勢利之下，原則性還值幾何？但細梳近代官場，還偏偏有一人喜歡“我行我素”，不隨波逐流，卻還做到了功德圓滿青史留名，不可謂不奇。

他就是曾國藩。

先從本文主題宕開一筆，說說曾國藩其人。在中國歷史上“高、大、上”的他，起始卻是“低、小、下”。這個連考七次才考上秀才，沒有任何可供騰達背景的“笨人”“草根”，通過非凡的淬煉，最終不但出將入相，成為晚清四大中興名臣之首，還進入自古少有的立功、立德、立言三不朽的人物行列。天生異秉的“天才”“奇人”不常有，百分之九十九點九九的人都是庸常之人。庸常之人的成功才是真正的成功學，庸常之人的磨礪過程才能起勵志作用。戰勝自我，堅忍不拔，“愚公移山”“精衛填海”只是神話，曾國藩才是活生生的實例。

回到本文主題：曾國藩的人際交往原則值得今人借鑒，尤其值得仕途之人借鑒。

在人治社會，攀附是官場的常態，也是官員的常情。有幾個為官者不想攀附權臣，不想攀附皇親國戚？像曾國藩這樣，對送到手邊的“繩子”也不順“繩”而上，還明確說“不”者，即使遍搜中國歷史，也可謂鳳毛麟角。

曾國藩與上級交往的原則是：保持一定距離。用張宏杰的話說是：“不結交京中權貴”，“與權貴交往，很注重分寸的，從不失態。”

張宏杰舉了三個例子。

一，與穆彰阿的交往。穆彰阿可以說是清道光朝的最大權臣，任軍機大臣20 年之久。曾氏考進士，穆是主考，是曾的座師。進士試后，穆彰阿主動向曾索取應試詩賦，對曾青眼有加，著意栽培。曾對穆終生以師禮待之，但并不特別熱絡，僅是正常走動而已。后來穆彰阿倒臺，曾國藩也未受影響。

二，與肅順的交往。肅順是咸豐帝非常信用的大臣。咸豐死前托孤的八位顧命大臣，肅順為其首。肅順是滿人大臣中少有的看重曾國藩、支持湘軍的人。湘軍雖在圍剿太平天國的戰爭中屢立戰功，迭克名城，但曾國藩卻長期客寄虛懸，一直未得督撫實權。曾為此而抑郁苦惱。直到咸豐十年（1860），在肅順的力薦下，才獲得兩江總督的任命。咸豐去世后兩個多月，慈禧太后和咸豐的弟弟恭親王發動祺祥政變，肅順被誅。“籍其家，搜出私信一箱，內唯曾文正無一字。太后嘆息，褒為第一正人。”對于如此推重自己的人，竟無一交往之信，無一報恩之言，在常人看來，難以置信，但曾國藩確是這樣做的。

三，與奕譞的交往。醇郡王奕譞是咸豐的弟弟，亦即同治帝的叔叔，慈禧太后的妹夫，正宗皇親。對于曾國藩，奕譞紆尊降貴，主動寫信恭維示好，曾居然連信都沒回。幾年后，奕譞又寫詩寄給曾國藩，請他點評，希望得到和詩。曾國藩既未和詩也未回信，他在給捎信人的回信中表明了他一貫的交往原則：“緣弟處向來書札稀少，朝端貴近諸公多不通問，未便于醇邸特致私愛，致啟他嫌。”

與兩權臣一皇親交往若此，曾國藩與上級的交往可見一斑。

中國人推崇的交往境界是君子之交。原則是“君子之交淡如水”，所謂“君子之交”即不以利祿而以義依理交往是也。但古來以利祿交者多，以義依理交者少。在官場這個名利場中更是如此。

曾國藩能夠在與上級的交往中，不阿媚權貴，一是因為他恪守歷朝歷代嚴禁黨私的禁忌，深諳入朋黨則難免禍患的歷史經驗。二是他遵從儒家觀念修身養性，按照“君子不黨”（不搞團團伙伙以營私）的儒家理念嚴格要求自己。

晚清亂世，腐敗已滲透到社會的方方面面，曾國藩能于官場污濁中留名青史，確有一定的偶然性。但事實證明，曾國藩所堅持的人際交往原則是明智的。道德經云：“孔德之容，惟道是從。”大德之人不隨世俗所行，能從于道也。無論是人治社會，還是法治社會，“惟道是從”，都是處世的最好原則。服膺真理即“道”，追隨社會發展規律的腳步，就擁有了識機審勢的大智慧。縱觀近些年倒臺的一干貪官，其興衰史竟是驚人相似，即愈是無恥攀附，愈是利害牽扯，深陷窩案，落得一損俱損，及至案發，又悔之晚矣。迷戀此道者，看似精明，其實視聽愚鈍，重蹈覆轍而不知，不亦悲乎！

浮躁悸動是社會心理的一大病癥。走捷徑，急功近利，是包括不少官員和知識分子在內的社會精英的通病。寧靜可致遠，修身須讀書。讀讀張宏杰的《曾國藩傳》，有史可鑒；重溫共產黨人執政為民的初衷，正一正衣冠，對緩解一下心理病癥會有所裨益。