中國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)的特色

孟兆禎

在“天人合一”哲理的感召下，人出于“不能置身巖下與木石居”，渴望自然環(huán)境生態(tài)物質(zhì)和精神文化享受的需要。摸索到自城鎮(zhèn)走出去和請(qǐng)進(jìn)來(lái)2種相輔相成的方式，即走到自然的風(fēng)景名勝中去和把城市園林請(qǐng)進(jìn)來(lái)。前者“極盡自然之美，少費(fèi)人事之工”，后者“雖由人作，宛自天開(kāi)”。中華民族視宇宙為兩元即自然與人，人亦成自然成員，兼具自然性和社會(huì)性。管子曰：“人與天調(diào)而后天下之美生”，人與天調(diào)之后必由二元介入?yún)f(xié)調(diào)相處，自然是大美，“天地有大美而不言”，純自然不能盡人之美。中國(guó)人把社會(huì)美寓于自然美從而創(chuàng)造風(fēng)景園林藝術(shù)美。美學(xué)大師李澤厚從美學(xué)角度定義中國(guó)園林為：“人的自然化和自然的人化”，前句是世界人類(lèi)的共性，后句是中華民族的特性。

名勝者，在風(fēng)景資源集中之所，以名紀(jì)勝景、因名彰勝景、“以文載道”“詩(shī)言志”。名勝并非著名之勝地，而是正名之勝地。是為中國(guó)凡風(fēng)景必有名勝之理。中國(guó)的靈魂是中華民族的文化。

中國(guó)風(fēng)景，名：《禮記》：“黃帝正名百物。[1]”《易經(jīng)》：“其稱名也小。[2]”《韓非子》：“循名責(zé)實(shí)。[3]”《論語(yǔ)》：“正名。[4]”《荀子》：“制名以指實(shí)。[5]”《墨子》：“以名舉實(shí)。[6]”《毛傳》：“目上為名。[7]”《論語(yǔ)》：“蕩蕩乎民無(wú)能名焉。[8]”古曰名，今曰字。名勝，著名的風(fēng)景地，名勝古跡?！侗笔贰罚骸俺⒂幹F要地，必以疾辭。告人云：‘廢人飲美酒，對(duì)名勝安能作刀筆吏。返披故紙乎？[9]’”

勝：勝過(guò)、超過(guò)。事實(shí)勝于雄辯?！墩撜Z(yǔ)》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則吏。[8]”勝地：優(yōu)越、盛大、佳妙。特指勝地。勝概《修心賦》：“實(shí)豫章之舊圃，成黃金之勝地。”不敗之地。制勝的地位《管子·形勢(shì)》：“故賢知之君必立于勝地。[10]”

境：疆界《荀子》：“入境觀其風(fēng)俗。[11]”地域、處所，陶淵明《飲酒》：“結(jié)廬在人境、而無(wú)車(chē)馬喧?！本车?、景象。耶律楚材詩(shī)：“吾愛(ài)北天真境界，乾坤一色雪花霏?！痹?shī)文意境。

景：日光景邑、景致、良辰美景、情景、景象。

這文化詮釋了從立意通過(guò)“遷想妙得”跳躍到風(fēng)景園林景象的創(chuàng)作過(guò)程。敷貼地氣、靈動(dòng)人氣。傳承與創(chuàng)新是歷史賦予我輩的責(zé)任，試將特色概括如下。

1 遵循“天人合一”的宇宙觀和文化總綱

中國(guó)視宇宙為二元即自然與人，“天人之際合二為一”天為君，人為臣。一人為大，一大為天。管子曰：“人與天調(diào)，而后天下之美生”。我們致力于“人與天調(diào)，天人共榮”，此之于文學(xué)境界為“物我交融”，之于繪畫(huà)為“貴在似與不似之間”。與文學(xué)繪畫(huà)有千絲萬(wàn)縷關(guān)系的中國(guó)園林的境界自然是“雖由人作，宛自天開(kāi)”或簡(jiǎn)曰“有真為假，作假成真”。學(xué)習(xí)途徑是文學(xué)主張的“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，創(chuàng)作方法是繪畫(huà)主張的“外師造化，中得心源”。澄懷觀象，景以境出，境由心生。第一要法是從“比興”衍展的借景，巧于借地宜之因，精在體現(xiàn)土地綜合資源價(jià)值?！叭酥驹诘?，地之本在宜”，游賞者得賞心悅目的綜合享受。

2 科學(xué)的藝術(shù)

四川都江堰李冰父子承前啟后地創(chuàng)造了治水的典范，并總結(jié)為理論刻在石上唯恐失傳，就是“安流湏軌”，要安定水流必須提供水流運(yùn)行的河床。鑒于水土流失，水中泥沙沉積會(huì)縮小河床的過(guò)水?dāng)嗝婧腿莘e，又提出“深淘灘，低作堰”以持續(xù)保養(yǎng)(圖1)。都江堰2 000多年成功的治水實(shí)踐應(yīng)為座右銘深入人心。從很多地方志都可看到“國(guó)必依山川”的深刻道理。

四川常發(fā)生地震、泥石流，地震天災(zāi)人不可防治，只能搶救；泥石流的殺傷力令人震驚，但主要原因還是人居房屋占據(jù)了泥石流的通道。山居規(guī)劃中都爭(zhēng)谷中平地，正是泥石流匯聚的通道。泥石流的動(dòng)力是有高差動(dòng)能的水流，根本之計(jì)還在以人工協(xié)助水的大循環(huán)，綠化山體并形成地下腐殖層，大量吸收降水，減少地面徑流。人居地要高于洪水位，并在山坡設(shè)泥石流防護(hù)林阻擋，這些都要作實(shí)際的調(diào)查研究。

圖1 “深淘灘，低作堰”

圖2 置南天門(mén)于對(duì)松山懸谷盡端，高入天際，蹬道盤(pán)旋直上

3 文脈連綿不斷的綜合藝術(shù)

中國(guó)的文化藝術(shù)都是綜合的。書(shū)畫(huà)講究詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印，唱戲要唱、唸、做、打，烹調(diào)有色、香、味、意。園林要滿足游人“賞心悅目”的目的，就要從山水、建筑、道路場(chǎng)地、植物種植、置石掇山、細(xì)部處理等綜合多變的因素組成統(tǒng)一的園林景物，耐人從各個(gè)層面尋味?！叭丈娉扇ぁ钡囊笫菬o(wú)盡的，我們做到盡可能的完美。研今必習(xí)古，無(wú)古不成今，傳承創(chuàng)新舉目皆然。

泰山是古代祭天祀地的封禪山，創(chuàng)造上天景談何容易。作者棄用最高峰置山門(mén)，而借對(duì)松山兩山交夾、一線長(zhǎng)階、陡峭入天，人的視線居于山下蟲(chóng)瞰視覺(jué)的地位，視線端點(diǎn)以天際為背景矗立了南天門(mén)，符合人們從神仙小說(shuō)中感受到的情理而又暗自叫絕(圖2)。 山路因陡緩命名，緊十八盤(pán)、慢十八盤(pán)、不緊不慢十八盤(pán)、快活三里，集水流為瀑，藉橫空石落下，上刻“普霖蒼生”，為所有生物潤(rùn)生。“門(mén)辟九霄仰步三天勝跡，階崇萬(wàn)級(jí)俯臨千嶂奇觀?！?/p>

最后將泰山極頂峰石納入山頂院中地面，人往下俯瞰山頂石景，體現(xiàn)山高人為峰，在天人合一的前提下“我自向上”的志向。

4 山水清音，景面文心

我國(guó)自東晉陶淵明創(chuàng)造了田園詩(shī)后發(fā)展為山水詩(shī)。南北朝劉宋時(shí)宗炳撰寫(xiě)了《畫(huà)山水序》?，F(xiàn)存有隋代山水畫(huà)，青綠山水，意象相印。山水詩(shī)畫(huà)凝聚成文人寫(xiě)意自然山水園。中國(guó)國(guó)土66%是山地。有概括中國(guó)為“六山三水一分田”者。因此古代歷史有“國(guó)必依山水”之要說(shuō)。治水是國(guó)家大事，江山是國(guó)家的別稱。高山流水是文化藝術(shù)的最高境界，知音是人際關(guān)系的最高層次(圖3)。因而錢(qián)學(xué)森大科學(xué)家1985年提出的“山水城市”是我國(guó)城市的自然歸屬。“志在山水”的志向就很大了，可山水象中有意，“蓋以人為之美入自然故能奇，以清幽之趣藥濃麗故能雅”?！暗婪ㄗ匀弧比绾温鋵?shí)呢？“以文載道”。自然山水、建筑、植物皆“有大德而不言”。惟人可以文代天地言。使設(shè)計(jì)者、興建者與游人間有心靈交流的平臺(tái)。景名、額題、楹聯(lián)、題詠便成為表達(dá)意境的根據(jù)了?！秷@冶》石刻“奪天工”。自然美浩瀚深遠(yuǎn)何以可奪？實(shí)是寓社會(huì)美于自然美，創(chuàng)造園林藝術(shù)美也。

圖3-1 峨眉山山腰有三山夾兩澗的景區(qū)，循“未必絲與竹，山水有清音”立意。背山北座清音閣，中為“雙橋清音”亭，兩溪澗一自西來(lái)，另一北來(lái)。按青龍、白虎、朱雀、玄武，北、 西即黑與白，二溪交匯沖刷牛心石，是為“黑白二水洗牛心”，音樂(lè)修養(yǎng)也

圖3-2 峨眉山“雙橋清音”，黑白二水洗牛心

圖4 杭州岳廟楹聯(lián)

圖5 武夷山登天仙境

自貢市鹽業(yè)館會(huì)客室名“勝讀十年”，來(lái)賓喜悟“聽(tīng)君一席話，勝讀十年書(shū)”之內(nèi)涵。額題一般由2～4個(gè)字表達(dá)園子特色的詩(shī)意，諸如頤和園“涵虛”“罨秀”，北海公園“堆云”“積翠”，蘇州獅子林“讀畫(huà)”“聽(tīng)香”已令人陶然，虎丘之“吹香”“嚼蕊”更啟發(fā)人細(xì)嚼秀色堪餐之味。

楹聯(lián)有更大篇幅抒發(fā)詩(shī)意，杭州岳廟中的岳墳用楹聯(lián)表達(dá)了褒忠貶奸的共同想法“青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄侫臣”(圖4)。

河南去壺口瀑布路過(guò)山寺樹(shù)木蒼郁、環(huán)境清新，山門(mén)兩邊醒目楹聯(lián)：“砍吾樹(shù)木吾不語(yǔ)，傷汝性命汝難逃?！鳖侀_(kāi)逐笑臉、大腹便便的彌勒佛像有寓教于景聯(lián)：“大腹能容容天下難容之事，佛顏常笑笑世間可笑之人。”表演舞臺(tái)有聯(lián)曰：“金榜有名空歡喜，洞房花燭假鴛鴦。”舞臺(tái)小天地，天地大舞臺(tái)。

四川有茶酒竹閣聯(lián)曰：“國(guó)家事家庭事喝杯茶去，勞心苦勞力苦端碗酒來(lái)?！鳖~題“各說(shuō)各”(閣)。

武夷山登天仙境，借高俊陡峭之自然石壁，用開(kāi)蹬腳坑和鐵扶手攀爬。一有摩崖石刻“步虛”及頂有“仙凡界”，另有形如天燭孤峰與此山僅隔一米，石矼連通“仙弈亭”(圖5)。

5 巧于因借，精在體宜

中國(guó)園林設(shè)計(jì)序列模式(六邊形)(圖6)。借景為中國(guó)園林主要手法而貫穿設(shè)計(jì)序列的各個(gè)環(huán)節(jié)，借景隨機(jī)、借景無(wú)由、觸情俱是(岳墳)、臆絕靈奇(長(zhǎng)松篩月、衲霞屏)詮釋了借景至要。借景立意(拙者之為政)、借景相地(用地低洼為得水，宜荷表達(dá)出淤泥而不染)、借景問(wèn)名(遠(yuǎn)香堂、雪香云蔚、四面荷風(fēng)、香洲)、借景布局(主景突出各景寫(xiě)意自然山水園，以山為面、水為心、建筑向心，辟3條水景深遠(yuǎn)線)、借景理微(日涉成趣落實(shí)到涉門(mén)辟路成趣、腰門(mén)六徑入園、枇杷園和玉瀾堂細(xì)部處理、紹興徐渭宅園)。徐渭宅園園洞門(mén)上額題“天漢分源”，書(shū)房前小水池中出方石柱頂住地板，上刻“砥柱中流”。他又自稱青藤居士，胡同盡端有“漱藤阿”花臺(tái)，微風(fēng)搖藤之際是我徐渭向大家致意。

圖6 中國(guó)園林設(shè)計(jì)序列模式

錢(qián)學(xué)森先生認(rèn)為中國(guó)園林是科學(xué)的藝術(shù)。首先是人與自然協(xié)調(diào)，大德曰生，生生不息。敬天為根，以人為本。君子比德于山水，孔子樂(lè)于觀大水。管子說(shuō)人之所為“與天順者天助之，與天逆者天違之；天之所助，雖小猶大；天之所違，雖成必?cái)　薄Я衷焯?、圍海造田、人工促淤都屬雖成必?cái)?，人惹天怒也。夏禹以疏?dǎo)法治水，迄后李冰父子治理岷江水總結(jié)了十字訣：“安流湏軌”“深淘灘，低作堰”。禹將疏浚的泥土在河邊堆九州山，生民免于溺亡。上升到哲學(xué)成為“仁者樂(lè)山、知者樂(lè)水，仁者靜，知者動(dòng)。知者樂(lè)，仁者壽”之道。

注：圖1、2由孟兆禎工作室提供；圖3-1、5由孟兆禎繪制；圖3-2由孟兆禎拍攝；圖4引自http://blog.sina.com.cn/s/blog_546d3bbd0100e9wf.html；圖6引自孟兆禎所著《園衍》。