德國(guó)審美現(xiàn)代性話語(yǔ)中的文藝公共性問(wèn)題

獨(dú)特的民族文化造就了德國(guó)審美現(xiàn)代性話語(yǔ)的獨(dú)特性，由于德國(guó)市民階級(jí)的先天不足，德國(guó)的文化啟蒙采取了較為溫和的方式進(jìn)行。相比法國(guó)暴風(fēng)驟雨式的革命浪潮，德國(guó)文化啟蒙思潮更加強(qiáng)調(diào)文藝的審美教育功能。萊辛、席勒、康德都注重文藝在公共領(lǐng)域的審美中介作用，他們希望文藝在公共領(lǐng)域承擔(dān)起教育的責(zé)任，通過(guò)人的自我完善去消弭人際矛盾，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)問(wèn)題的解決。20世紀(jì)，法蘭克福學(xué)派著名的思想家哈貝馬斯的交往美學(xué)也是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲社會(huì)是個(gè)大事件，作為一次席卷全歐的思想文化浪潮，啟蒙運(yùn)動(dòng)比效仿古典的文藝復(fù)興更加面向底層，具有更多的受眾基礎(chǔ)，因而也更有效。啟蒙運(yùn)動(dòng)的歐洲比文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲進(jìn)步更快，由于文藝復(fù)興已經(jīng)初步完成了掃除中世紀(jì)積弊的任務(wù)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的觀念更加容易被接納。伴隨著18世紀(jì)以來(lái)歐洲重商主義的發(fā)展，大西洋兩岸的荷蘭、英國(guó)先后從航海貿(mào)易中受益，新的資產(chǎn)階級(jí)即市民階級(jí)已經(jīng)成長(zhǎng)為獨(dú)立的政治力量，在法國(guó)已然成為推動(dòng)大革命的重要力量。

隨著舊體制的逐漸變化，西歐社會(huì)的現(xiàn)代氣息日漸明顯，宗教逐漸退場(chǎng)，理性精神開(kāi)始彰顯，世俗趣味抬頭，民族國(guó)家開(kāi)始形成。在這個(gè)歷史的重要進(jìn)程中，德國(guó)也開(kāi)始了文化現(xiàn)代化的過(guò)程，和其他國(guó)家不同，德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上受制于容克莊園制度，在政治上受制于普魯士軍國(guó)主義，這種先天不足讓德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的步履沉重，注定難以模仿法國(guó)鄰居的成功模式。雖然重商主義渴望德意志形成一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)，但容克莊園主對(duì)此毫無(wú)興趣。出于對(duì)革命暴力和平民革命熱情的雙重畏懼，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)直接放棄了法國(guó)模式，陷入了焦慮無(wú)助的境遇，成為馬克思批判的庸俗市民。但德國(guó)豐富的民間文化資源提供了革命的新思路，即通過(guò)發(fā)揮文學(xué)作品的審美中介作用，以思想革命來(lái)完成本應(yīng)暴力革命承擔(dān)的重任。為此，萊辛、席勒、赫爾德、歌德，甚至康德、黑格爾都從不同角度探討了文藝在公共領(lǐng)域中的作用，希望發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)的審美中介作用，從而實(shí)現(xiàn)人格的自我完善。

一、萊辛文藝公共性思想的出發(fā)點(diǎn)

萊辛是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的重要思想家、作家和文藝評(píng)論家。作為德國(guó)新文學(xué)之父，他的創(chuàng)作思想為后世諸多作家指明了方向。萊辛對(duì)文藝公共性問(wèn)題的思考集中體現(xiàn)在《漢堡劇評(píng)》中，在這部評(píng)論集中，萊辛闡釋了他對(duì)戲劇公共性的深刻理解。

萊辛關(guān)注文藝公共性有深刻社會(huì)歷史原因。18世紀(jì)的德國(guó)社會(huì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后其他國(guó)家，經(jīng)濟(jì)的落后帶來(lái)了思想的保守，這讓遠(yuǎn)離歐洲文化中心的德國(guó)雪上加霜。恩格斯在《德國(guó)狀況》中指出，德國(guó)的腐朽落后帶來(lái)整個(gè)社會(huì)的沒(méi)落，德國(guó)一切都爛透了，沒(méi)有一點(diǎn)好轉(zhuǎn)的跡象。但糟糕的環(huán)境激發(fā)了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)改革社會(huì)的熱情，“只有在文學(xué)中才能看出美好的未來(lái)”。這種熱情直接體現(xiàn)在文學(xué)方面，其源頭卻來(lái)自法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)。作為文化輸入國(guó)的德國(guó)，深受文化大國(guó)法國(guó)的影響。在法國(guó)啟蒙思想的刺激下，德國(guó)思想家也有國(guó)家統(tǒng)一的宏偉理想，但他們無(wú)沒(méi)有開(kāi)展革命的政治條件。他們雖然希望開(kāi)展反教會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)，但又希望以統(tǒng)一德意志民族文化的方式來(lái)進(jìn)行，這樣一來(lái)，德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)只能在文學(xué)領(lǐng)域中先行展開(kāi)，這也促使德國(guó)啟蒙思想家思考如何讓文藝在公共領(lǐng)域發(fā)揮審美教育

的功能。

萊辛對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考起步較早，成就也較高。車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為，“凡是最近德國(guó)作家中一切最卓越的人，甚至席勒，甚至在全盛期的歌德本人，也都是他的學(xué)生”。萊辛面對(duì)的是照搬法國(guó)新古典主義的德國(guó)文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)氣，這種古典主義模仿了法國(guó)古典的創(chuàng)作法則，以維護(hù)封建制度為價(jià)值取向，代表理論家是德國(guó)理論家高特舍特，這種陳詞濫調(diào)勢(shì)必和新興市民階級(jí)的趣味發(fā)生嚴(yán)重沖突。由于這一時(shí)期德國(guó)尚未出現(xiàn)具有全歐影響力的文壇大家，面對(duì)法國(guó)文學(xué)的咄咄逼人，德國(guó)啟蒙思想家無(wú)從結(jié)合德國(guó)文學(xué)實(shí)踐進(jìn)行反駁。這個(gè)特性也讓德國(guó)啟蒙思想家對(duì)文學(xué)價(jià)值的探討多集中在理論領(lǐng)域，缺少對(duì)具體文藝現(xiàn)象的考察，一定程度上缺少說(shuō)服力。1729年，萊辛生于薩克森的一個(gè)牧師家庭，從小受到良好教育，精通希臘文、拉丁文，愛(ài)好文藝創(chuàng)作，創(chuàng)作了德國(guó)第一個(gè)喜劇劇本，是德國(guó)第一個(gè)以寫(xiě)作謀生的專(zhuān)業(yè)作家，先后翻譯狄德羅文集，對(duì)戲劇理論和創(chuàng)作有深刻的理解。德國(guó)的啟蒙環(huán)境對(duì)萊辛的學(xué)術(shù)思想成熟有直接的影響，他的文學(xué)創(chuàng)作是德國(guó)啟蒙思想在文學(xué)領(lǐng)域的直接體現(xiàn)，他的文學(xué)理論著作體現(xiàn)了啟蒙思想的核心精神，德國(guó)的文化環(huán)境迫切需要萊辛回答文藝的公

共性問(wèn)題。

萊辛首先需要解決德國(guó)戲劇創(chuàng)作的古典主義傾向。法國(guó)古典主義作為維護(hù)法國(guó)王權(quán)的產(chǎn)物，由法國(guó)著名理論界布瓦羅確立，對(duì)維護(hù)法國(guó)君主權(quán)威具有積極的作用，成為當(dāng)時(shí)歐洲文藝創(chuàng)作的法典。高特舍特借用法國(guó)新古典的目的很明確，他希望照搬法國(guó)經(jīng)驗(yàn)迅速為德國(guó)文藝創(chuàng)作確立模式。但高特舍特忽視了法德社會(huì)環(huán)境的重要差異。法國(guó)在路易十四時(shí)代開(kāi)始，已經(jīng)成為歐洲最強(qiáng)大的國(guó)家，在太陽(yáng)王光環(huán)的籠罩下，法國(guó)的文藝成為全歐的范本，三一律在17世紀(jì)已經(jīng)成為法國(guó)文壇創(chuàng)作的清規(guī)戒律。法國(guó)強(qiáng)大的中央集權(quán)制確保國(guó)家可以通過(guò)行政命令把新古典主義原則強(qiáng)制推行，對(duì)理性主義的遵從，也保證了法國(guó)作家對(duì)新古典主義原則的俯首帖耳，高乃依、莫里哀、拉辛等人的創(chuàng)作都是此類(lèi)作品的代表。但這一切在德國(guó)是行

不通的。

17世紀(jì)的法國(guó)中央集權(quán)制度已經(jīng)成熟，與之相反的是，18世紀(jì)的德國(guó)還依然處于四分五裂的局面，此時(shí)的德國(guó)是300多個(gè)小諸侯國(guó)、伯爵侯爵封地、自由城市的聯(lián)合體，他們彼此爭(zhēng)斗，缺乏民族認(rèn)同，根本不知道國(guó)家、民族為何物。萊辛認(rèn)識(shí)到了這個(gè)局面，他指出文藝不能只描寫(xiě)貴族，萊辛認(rèn)為悲劇對(duì)貴族事跡的描寫(xiě)確實(shí)能夠帶來(lái)悲壯感，但這屬于古典悲劇的屬性，這個(gè)屬性和德國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、文化思潮是截然不同的。由于德國(guó)社會(huì)和文化的分裂性，德國(guó)觀眾對(duì)悲劇的主題是不可能感同身受的。悲劇或許可以帶來(lái)華麗和威嚴(yán)，卻不能令人感動(dòng)。

萊辛進(jìn)而指出，能夠感動(dòng)人的悲劇是因?yàn)槿藗兪紫仁前阉鳛橐粋€(gè)人來(lái)理解，而不是一個(gè)貴族來(lái)理解。因?yàn)榈聡?guó)人對(duì)國(guó)王是沒(méi)有認(rèn)識(shí)的，在德國(guó)人心中，國(guó)王只是一個(gè)抽象的概念，抽象的概念是無(wú)法提供具體的藝術(shù)感受。在這里，萊辛借用了法國(guó)啟蒙思想家的觀點(diǎn)，他指出人們能夠被戲劇打動(dòng)，一定是對(duì)人類(lèi)心靈世界的認(rèn)識(shí)，是普通人情感的理解。在論述戲劇創(chuàng)作方法時(shí)，萊辛指出應(yīng)該寫(xiě)生活中的人，即新興的資產(chǎn)階級(jí)和普通的群眾。萊辛嘲笑高乃依的創(chuàng)作原則，高乃依的人物都有英雄的氣質(zhì)，甚至連壞人都如此。萊辛贊美荷馬和莎士比亞的創(chuàng)作，認(rèn)為他們代表著藝術(shù)創(chuàng)作的方向，能夠在生動(dòng)廣闊的社會(huì)空間展示人性的豐富多樣，而不是宮廷作家對(duì)人性的標(biāo)簽或面具式描寫(xiě)。萊辛強(qiáng)調(diào)，如果文藝不能吸引觀眾，文藝的公共性何存。

今天，法國(guó)新古典主義創(chuàng)作最被人詬病的是對(duì)人性的僵硬描寫(xiě)。由于新古典主義創(chuàng)作以宮廷為標(biāo)準(zhǔn)，人物塑造講究高貴出身，人物對(duì)話講究文雅押韻，整體風(fēng)格講究高貴的單純、靜穆的忍耐。本質(zhì)上是忽略對(duì)真實(shí)人性的書(shū)寫(xiě)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的完全回避。這是萊辛對(duì)其批判的核心原因。

二、萊辛文藝公共性思想的藝術(shù)實(shí)踐

《漢堡劇評(píng)》是萊辛文藝公共性思想的具體實(shí)踐，展示了萊辛對(duì)啟蒙時(shí)期德國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的洞見(jiàn)。1766年，萊辛擔(dān)任漢堡民族劇院的評(píng)論家，結(jié)合上演的52場(chǎng)戲，創(chuàng)作了104篇?jiǎng)≡u(píng)，劇評(píng)是德國(guó)啟蒙時(shí)期重要的戲劇理論著作，也是世界戲劇理論史上重要的戲劇理論著作。

劇評(píng)展示了萊辛對(duì)啟蒙時(shí)期文藝創(chuàng)作的深刻理解，評(píng)論中提出的市民劇理論反映了他對(duì)德國(guó)民族文化、德國(guó)民族精神的深刻思考。萊辛所處的時(shí)代，德國(guó)上演的戲劇以傳統(tǒng)的悲劇為主。這種悲劇的歷史悠久，可以上溯到古希臘羅馬時(shí)期，這種悲劇以貴族男性為主人公，講述英雄人物的高貴行為，通過(guò)展示英雄人物面對(duì)危機(jī)的艱難選擇爆發(fā)出的人格魅力去感染觀眾。亞里士多德在其《詩(shī)學(xué)》中以希臘悲劇為樣本闡釋了這種悲劇觀念，它在新古典時(shí)期成為指導(dǎo)法國(guó)文壇創(chuàng)作的法典。三一律和啟蒙時(shí)代興起的市民審美趣味是嚴(yán)重沖突的。啟蒙時(shí)期除了端莊嚴(yán)肅的悲劇，還有少量的喜劇上演。由于社會(huì)長(zhǎng)期輕喜劇，專(zhuān)業(yè)從事喜劇創(chuàng)作的作家少，喜劇藝術(shù)水平較低，以鬧劇居多，不能適應(yīng)市民階級(jí)審美趣味提高的現(xiàn)狀。

為了解決這個(gè)問(wèn)題，萊辛結(jié)合啟蒙時(shí)代現(xiàn)狀，提出建立市民戲劇的主張。這種戲劇類(lèi)型介于悲劇和喜劇之間，類(lèi)似莎士比亞創(chuàng)作的悲喜劇。在萊辛看來(lái)，這種新劇減少了傳統(tǒng)悲劇的嚴(yán)肅性，可以表現(xiàn)更多樣的社會(huì)生活，讓故事空間走出宮廷，能展示普通人的生活，從而擴(kuò)展了觀眾基礎(chǔ)。語(yǔ)言上棄韻改白，便于還原生活的原貌。其次，增加喜劇的嚴(yán)肅性，讓鬧劇具有了深刻思想，能夠承擔(dān)宏大嚴(yán)肅的主題，可以表現(xiàn)豐富的歷史畫(huà)面。

萊辛的市民劇理論突出了文藝的公共性。萊辛改變傳統(tǒng)戲劇的人物設(shè)置，不再讓貴族擔(dān)任悲劇的主人公，增加了市民階層對(duì)悲劇的親近感。情節(jié)上，改變了悲劇講古代故事的習(xí)慣，將市民日常生活通過(guò)藝術(shù)方式再現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)的演出模式進(jìn)行全新變革。人物上，市民階層改變了在傳統(tǒng)喜劇、鬧劇中被嘲笑的身份。在市民劇中，市民的缺陷是可發(fā)現(xiàn)、可完善的，不再“丑而不自知”。效果上，在“寧?kù)o的道德行為中找到高尚的娛樂(lè)”。當(dāng)市民成為戲劇的中心人物，戲劇才可實(shí)現(xiàn)感人育人的效果。

長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐，讓萊辛認(rèn)可文藝公共性在啟蒙時(shí)代的巨大價(jià)值，他的市民劇理論推動(dòng)了悲劇喪失已久的平等、多元要素的回歸，從文藝批評(píng)實(shí)踐上推動(dòng)了啟蒙時(shí)期德國(guó)文學(xué)公共領(lǐng)域的建立，形成了德國(guó)美學(xué)對(duì)文藝公共性的研究傳統(tǒng)，席勒、歌德的創(chuàng)作都受到了他思想的影響。他的思想余緒甚至影響了法蘭克福學(xué)派的研究思路，啟發(fā)了哈貝馬斯對(duì)“文學(xué)公共領(lǐng)域”中藝術(shù)的審美溝通能力的研究。

總之，在德意志審美現(xiàn)代性話語(yǔ)中，藝術(shù)的公共性?xún)r(jià)值是一個(gè)核心命題。諸多德國(guó)美學(xué)家、文學(xué)家借用思想文化運(yùn)動(dòng)之名，促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一現(xiàn)代之實(shí)。作為法蘭克福學(xué)派的重要理論家，哈貝馬斯繼承了德意志審美現(xiàn)代性的傳統(tǒng)，其交往美學(xué)正是在這個(gè)傳統(tǒng)的影響下逐漸形成的。

（湖北文理學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系湖北省教育廳人文社科研究項(xiàng)目“文化社會(huì)學(xué)視角下的哈貝馬斯審美現(xiàn)代性思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15Q189）的階段性研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：鄭艷林（1981-），男，湖北襄陽(yáng)人，碩士，講師，研究方向：文藝?yán)碚摗?/p>