滇南朱家花園的建筑文化探析

崔曉嵐

云南省建水縣文化氣息濃郁，位于建水縣的朱家花園被稱為“滇南大觀園”，是無數游客心馳神往的地方。建水民居的建筑文化具有很大的研究價值，以朱家花園為例，其建筑文化深受儒家思想的影響。本文將對朱家花園的建筑文化進行初步探析，希望能為這一非物質文化遺產的保護盡綿薄之力。

建水縣是云南省紅河哈尼族彝族自治州的下轄縣之一，位于滇南。這里有云南省繼中慶，也就是現(xiàn)在的昆明和大理之后，創(chuàng)立的第三所廟學。建水縣素有“文獻名邦”“滇南鄒魯”的美稱，文化氛圍濃厚。受到濃郁的文化氛圍影響，建水的傳統(tǒng)民居建筑方面也很有文化氣息。建水傳統(tǒng)民居宅院文氣綿延，凡門戶必有匾額，凡堂必有楹聯(lián)，其內容集賢者古訓、采古今名言，頌江山壯美、詠鴻鵠大志。其中有著濃厚的人文意識，傳遞出屋主人借蓋房的良機，在建筑上建立一種家族內部的對話形式。這種對話形式包括家族歷史、家族理念、家族祈盼等，并以此熏陶后輩子孫，使其脫胎換骨、識禮守制、謹遵祖訓、在更高的起點上實現(xiàn)家族的擴張。在建水，典型民居莫過于建水縣城的朱家花園。

朱家花園在縣城內建新街路段，是富有滇南私家園林韻味的民居建筑，規(guī)模宏大、風格獨特，十分值得研究。朱家花園建造于光緒年間，宣統(tǒng)年間落成，占地2萬多平方米，建筑面積達5000多平方米。主體建筑格局是縱向三、，橫向四，這是建水地區(qū)典型的“三間六耳三間廳附后山耳，一大天井又四小天井”式的建筑群體，是并列聯(lián)排組合而成的。房舍櫛比，院落層出，計有大小天井42個，房舍214間。左側13間“吊腳樓”，與后面兩院“跑馬轉角樓”相通連，為賬房物質供應鋪面。右側前為宗祠、后為內院，祠堂前有水池和水上戲臺。正前為大三開間花廳，旁有花園。透空花墻左右對峙，將花園分為東園、西園。從這一“滇南大觀園”的建筑文化中，人們可以體會建水民居的文化氣息。本文對朱家花園建筑文化受儒家文化影響的具體方面進行探析。

儒家思想，有以人為本、以樂為熏陶的觀念，正因如此，其十分重視人格與品性的錘煉和培養(yǎng)。建水縣的民風是崇儒尚文的，在此地生活多年的朱氏家族自然受到儒家文化的熏陶，當他們修建自己的居所時，也就自然而然地體現(xiàn)了理想的文人情懷與山水氣質。故在朱家花園內，儒家文化的氣息隨處可見。

儒家是“尚中”的，在這一觀念的影響之下，中華民族的道德美學也慢慢向這個方向有了調整。傳統(tǒng)建筑的風格、格局等方面也都明顯受到儒家文化的影響，體現(xiàn)在建筑的空間上，主要特征就是“中”。“中”的意意義就是對稱、有序，大到都城規(guī)劃，小到合院民居，都強調這樣的布局，形成了獨特的傳統(tǒng)建筑景觀美學風格。朱家花園在規(guī)劃中采用嚴格的中軸線布局，研究對稱的建筑單體，表現(xiàn)出嚴格的等級秩序，體現(xiàn)儒家中庸的審美情趣。

中國古代社會是一個以家族為核心的宗法社會。儒家的倫理道德觀念是傾力維護宗法社會中家族與政權的穩(wěn)定，三綱五常約束著封建社會人們的行為，天、地、君、師、親，被古人看得神圣不可侵犯。朱家花園祠堂嚴格按照中軸線對稱設計，這樣的設計本身就能給人一種莊重、威嚴的視覺感受。透過這樣的表層感受，人們能品味出其中體現(xiàn)的儒家禮儀觀：享堂在前，寢堂在后，是先秦時期“前朝后寢”的遺制;內眷不居住于庭院以內，客管設在儀門之外，也是儒家“明尊卑、別內外”思想的具體體現(xiàn)。建筑的布局安排處處體現(xiàn)了儒家的等級禮儀觀念。

與庭院布局一樣，朱家花園內建筑雕刻圖式也明顯體現(xiàn)了宗法社會的影響，除了朱氏宗祠隔扇門上的孝悌題材木雕之外，最明顯的莫過于園內幾個牌坊上的石雕匾，“循規(guī)蹈矩”“謹言慎行”等警句以粗厚規(guī)整的楷體字加以鐫刻，十分醒目，時時刻刻提醒著家族成員要奉行這樣的格言，無論是從內容上還是形式上，都具有明顯的教化警示作用。

朱家花園的建造在建筑裝飾的題材選擇上，體現(xiàn)了直觀的儒家教化的警世思想。整個私家園林的建筑裝飾以彩畫和雕刻為主，彩畫有保護木料和美化建筑物的作用，類似于蘇州古建筑的彩畫。雕刻則賦予建筑物構件以生動的形象，云紋花草、書畫詩詞、孝悌之道等題材屢見不鮮，盡顯儒雅之風格，創(chuàng)造出濃郁的人文環(huán)境，朱家花園建筑群在裝飾風格中體現(xiàn)了建水地方民族文化與中原傳統(tǒng)儒學文化的水乳交融，其目的就是營建一個修身齊家、平安大吉、具有文化禮教的治家氛圍。宗祠隔扇門上雕刻的“二十四孝”反映了儒家的孝悌思想，這就是很好的證明。

在我國古代，人們普遍相信吉祥的事情是有征兆的。東漢以來，讖緯之學盛行。為了給帝王歌功頌德，一些“符瑞”“祥瑞”之類的圖讖被制造出來，之后這些祥瑞之物便漸漸為民間所用，演變?yōu)榇罅康募榉枺顬槿藗兪煜さ挠绪梓搿ⅧP鳥、神龜等，其代表了儒家的政治、道德、倫理的意義。儒家“仁獸”的經典形象是麒麟，它是被賦予仁厚之德的神獸，是“仁”的象征，也是儒家思想的標志。當麒麟作為吉祥的符號轉入民間時，“麟吐玉書”“麒麟送子”之類的圖案漸漸家喻戶曉，在朱家花園的建筑雕刻中，麒麟在木雕隔扇門與花板等建筑部位上隨處可見，麒麟是高頻出現(xiàn)的裝飾題材。

同樣，神獸鳳凰也是儒家傳統(tǒng)文化中的仁德之物，《論語·微子》有云：“楚狂接輿歌而過孔子曰：鳳兮，鳳兮何德之衰？注云：比孔子于鳳鳥，鳳鳥待圣君乃現(xiàn)。”鳳鳥來儀成了天下安寧、君王仁德的體現(xiàn)。鳳為百鳥之長，眾鳥皆從其飛，這與儒家提倡的“君君臣臣”之道是吻合的。鳳凰作為祥瑞之物進入民間裝飾題材時，多與龍互相搭配，成了貴族女性的象征。在朱家花園內，鳳鳥經常與喜鵲、雉雞等元素一同出現(xiàn)在梁枋或者木雕的隔扇門上，朱氏家族的神龕上也刻有飛舞的鳳凰。在朱家花園里出現(xiàn)的讖緯符號，寄托的都是老百姓單純的愿望和樸素的情感。

“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學的常常談論到的，其意義就在于自然和人的一切是和諧共存的，而儒家觀點有些換湯不換藥了，說法是人與自然“渾然一體”，這樣的說法不同，但究其深意，與天人合一所傳達的意思相同，更通俗易懂。這一說法對中國傳統(tǒng)文化的影響是不可磨滅的，自然而然，中國古代建筑文化也脫離不開這一觀點的影響，因為建筑是為人服務的，必須強調人和自然的和諧，這一點在園林的建造中尤為突出，以石頭、樹木、池塘象征自然中的高山、森林、湖泊、海洋，把自然引入院內，意味著自然對人造環(huán)境的親昵。朱家花園中“小鵝湖”也即水上戲臺的建造就體現(xiàn)了儒家思想中“天人合一”的觀念。院內的戲臺前以水景隔開，保證了廂房內觀看者的安全，院內的景色有了湖水的襯托愈發(fā)神清氣爽。

朱家花園建筑精美，布局得體，形式活潑，內容豐富，景觀奇妙。從朱家花園窺斑見豹，儒家文化已經成為現(xiàn)代建筑景觀設計教育的一種深邃而豐富的“生命”。其實，當人們仔細研究中國古代建筑的發(fā)展史時，不難看出，中國傳統(tǒng)建筑的審美觀點并不是一蹴而就的，在造型和色彩上的視覺感受也并不是普羅大眾刻意追求的，這是文化發(fā)展的必然產物。建筑裝飾的形、神、意、韻等都是對當時朱氏家族的持家理念、價值觀等方面的反映。透過這所建筑，生活在現(xiàn)代的我們，能看到那個時代的社會的特征、意識等方面信息。因此，這所建筑在今天已經遠遠超越了一所房子存在的價值，無論今天人們認同與否、欣賞與否，建筑文化中所包含的思想內涵、藝術價值都是不可忽視的，它是歷史上真實存在的反映一定歷史風貌的建筑，作為國家的非物質文化遺產，還是值得悉心保護的。

（云南師范大學）