陳端生讓《再生緣》飄出茶香

非雪

中國是茶的故鄉(xiāng)，是茶文化的發(fā)源地。茶在人類社會中的作用并不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，其社會功能及精神財富往往也不可忽視。隨著飲茶習慣在文人雅士的生活中蔚然成風，與茶相關(guān)的詩詞歌賦逐漸從騷人的筆端暈染開。

唐代大詩人白居易在其《琴茶》詩中說道，“琴里知聞唯綠水，茶中故舊是蒙山。窮通行止長相伴，誰道吾今無往還。”宋代大文豪蘇軾曾以回文詩詠茶：“紅焙淺甌新火活，龍團小碾斗晴窗。”清代著名詞人納蘭性德亦在其悼念亡妻的詞作《浣溪沙》如是說：“被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當時只道是尋常。”在家喻戶曉的著名長篇彈詞作品《再生緣》中，作者陳端生不僅用茶色勾勒出了具體情節(jié)中的細節(jié)線條，并且還以茶為意象表現(xiàn)了她個人清遠優(yōu)雅的審美情趣以及被捆綁在傳統(tǒng)價值閫域中難以掙脫的精神藩籬。

作為清代女性彈詞作品中張揚個性、文采斐然且竭力渲染女性自由與平等的代表作品，《再生緣》藉陳端生細膩、敏感的女性視角，以跌宕起伏的故事情節(jié)和豐富多面的人物塑造，細膩而深刻地書寫了那個時代女性內(nèi)心最深層的渴求與期盼。

《再生緣》的故事發(fā)生在元代，講述才貌雙全的孟士元之女孟麗君本應與云南總督皇甫敬之子皇甫少華喜結(jié)良緣，但國丈劉捷之子劉奎璧求婚不成便設計陷害孟氏和皇甫兩家，孟麗君為了自衛(wèi)，女扮男裝上京赴試，不料連中三元，位極人臣。皇甫少華亦大難不死，與麗君同朝為臣。雖然麗君一直拒絕同親友相認、恢復女裝，但卻被設計陷害，醉酒后暴露了女兒身份，元帝愛慕麗君姿容竟欲逼其入宮為妃，麗君心神俱碎，怨怒交加，口吐鮮血暈了過去。而故事亦因作者的辭世而到此戛然而止，留給讀者無盡的唏噓與猜測。

毋庸諱言，《再生緣》的故事里留下了諸多陳端生個人的印跡，其中不乏其人生經(jīng)歷與所見所聞。例如，她將主人公孟麗君的原籍放在云南，便和她早年跟隨擔任云南臨安府同知的父親移居昆明的生活經(jīng)歷有關(guān)。總體說來，《再生緣》就像是一面鏡子，很好地折射了當時的社會面貌及風土人情，而茶便是這面鏡子所射出的一道微光。

茶，始于神農(nóng)，興唐，在宋代達到極盛，并延續(xù)到明清，是整個中華民族共享的飲品。據(jù)宋人吳自牧《夢梁錄·鲞鋪》所言：“蓋人家每日不可闕者，柴米油鹽醬醋茶”，可見茶業(yè)發(fā)展到宋代，已是人們生活中不可或缺的重要組成部分了。而在《再生緣》中，陳端生亦常常將茶作為重要的道具加入到故事人物交際往來的場景之中，使得細節(jié)刻畫更為細膩到位。比如，《再生緣》第二回《皇甫敬麟鳳雙生》中提到“回到娘親茶正熱，可飲兩盞再棲身。佳人答應隨傍坐，斜靠妝臺飲細茗”，這是一個十分普通的生活場景，因有了烹茶、飲茶的細節(jié)摹畫，母女二人的溝通顯得真實、生動而溫馨。而從這些名門望族的日常生活的瑣碎細節(jié)中，我們似乎又可隱約揣摩陳端生少女時期的生活景況——翰墨書香的家學底蘊、豐厚殷實的物質(zhì)生活，以及儒雅清逸的生活環(huán)境，無不是陳端生創(chuàng)作《再生緣》這部作品的重要條件。《再生緣》故事所涉及的細節(jié)延伸到了日常生活的方方面面。有道是民以食為天，餐桌上的場景自然是少不了的，而無論皇親貴戚、官宦商人，還是市井細民，飯后飲茶的習慣都曾多次被提及，比如第二回《皇甫敬麟鳳雙生》云：“整備停當，尚書父子正然用過早膳。飲茶畢，之間門公孟寧入報”，還有第十五回《閨閣人男裝奪解》說道：“酒筵散后香茶過，齊起相辭出內(nèi)寮”。第二十一回《繼父母封誥邀榮》則道：“膳過茶來俱飲畢，消停同坐繡房。”諸如此類飯后飲茶的場景，在曹雪芹的《紅樓夢》中也出現(xiàn)過，看貌似只是一個不經(jīng)意的過場閑筆，實際上卻體現(xiàn)了作者以精微之處見大氣象的深厚功力。無論是《紅樓夢》中的賈史王薛，還是《再生緣》中的孟氏、皇甫家族，在故事的設定里都是鐘鳴鼎食、詩禮簪纓的高門望族，飯后飲茶這一細節(jié)和這些大家族日常生活中的很多動作一樣在復雜的程序及繁復的規(guī)制中體現(xiàn)出了名門望族對于生活質(zhì)量近乎嚴苛的要求與規(guī)定。此外，在人物的細節(jié)刻畫上，陳端生也常常以茶作為綴飾，如《再生緣》第二十一回《繼父母封誥邀榮》里提到“娘娘見說慈顏悅，睡醒唇干索細茗。一盞香茶吞下去，語言清楚倍精神”。眾所周知，茶具有生津止渴、提神醒腦的效用，為了使作品具有更強的表現(xiàn)力，營造更為濃郁的生活氣息，陳端生也十分充分而又巧妙地使用了茶的這一功效，讓睡眼惺忪的娘娘飲下一碗茶湯——“一盞香茶吞下去，語言清楚倍精神”，語言表述雖然并不十分高雅，情景的刻畫卻十分生動。

茶在中國有著十分厚重綿長的歷史，名茶的品種更是不可勝數(shù)。《再生緣》中提到的茶葉種類雖并不甚多，但照應作者陳端生的生平經(jīng)歷、學識積淀，倒也可謂頗具代表性，例如雨前龍井、六安茶、龍鳳香茶等。

筆者先來說說這雨前龍井。《再生緣》第三十九回《求赦詔入夢賢妃》提到“忠孝王便推門入官，問一聲道：茶可有？書僮應道：預先備在此。遂把一盞龍井雨前送入房內(nèi)，放在手爐上溫著，將帕子蓋好了，然后伺候千歲寬衣。”陳端生在《再生緣》里常常提到茶，卻很少提及具體的茶葉品種，而雨前龍井卻是個例外，想來與她是杭州人大有干連——龍井茶在清明前采制的叫“明前”，谷雨前采制的則稱為“雨前”，歷來便有“雨前是上品，明前是珍品”的說法。

《再生緣》第七十四回《娶新人翁姑心樂》里提到了另一種茶葉：“六安茶配松蘿葉，珠蘭龍井兩和勻。”六安茶產(chǎn)自安徽六安，是中國十大歷史名茶之一，有著極為深厚的歷史文化內(nèi)涵。它在唐代被稱為“廬州六安茶”，到了明代則易名為“六安瓜片”，被公認為極品茶，到了清代更成為朝廷貢茶，地位可見一斑。陳端生也在《再生緣》極少提及具體茶名的情況下，明確提到了六安茶，既醞釀了作品場景中必要的禮儀規(guī)制，也體現(xiàn)了她個人的偏好，以及這個出生書香門第的才女深厚的家學積淀與不同于一般婦人的見識和清新雅致的生活品味。

除了以上兩種名茶，陳端生在《再生緣》里還曾提及一種茶葉——龍鳳茶。如第五十一回《說懷胎遂成話柄》云“分袍先坐麒麟毯，舉盞重吞龍鳳茶”，又如第六十六回《紅錦鞋袖里攜來》云“細細鳳團茶盞，好待伊，解酲消渴潤干枯”。龍鳳茶即龍鳳團茶，是宋朝的御用茶品，宋徽宗趙佶在其《大觀茶論》里這樣記載：“本朝之興，歲修建溪之貢，龍團鳳餅，名冠天下”，歐陽修在其《歸田錄》中亦敘述了龍鳳茶的珍貴：“茶之品，莫貴于龍鳳，謂之團茶，凡八餅重一斤。”區(qū)別于丁謂時期進貢的御茶大龍團，在蔡襄擔任福建轉(zhuǎn)運使后，小龍團應運而生，故世有龍團茶“始于丁謂，成于蔡襄”的說法。宋人推崇茶道，尤其是文人雅士在飲茶技巧上用心頗深。與蘇軾、黃庭堅、米芾并稱為“宋四家”的北宋著名書法家蔡襄和當時很多人一樣癡迷于茶道，他不僅精于品茶且擅長制茶，由他創(chuàng)制的小龍團，其制作工藝更為精細，且因產(chǎn)量十分有限，故而只有皇家才能享用，民間縱有萬貫家財亦難得此茶。龍鳳茶在《再生緣》中多次出現(xiàn)，但皆非一般的場合，或是官廷宴請或是君臣商談，由此足見陳端生用心之細之深，對于故事內(nèi)容的合理性甚至嚴格到了道具，每一個細節(jié)都可謂絲絲入扣。

在《再生緣》中，關(guān)于慶典祭祀、游園宴請等大場面的描寫也不少見，而在這種場合中， “酒”自然必不可少。但值得注意的是，在幾次相對隆重的場面中，陳端生卻以茶代酒，而她這樣做卻并非個人偏好或是心血來潮。

隨著茶業(yè)和茶文化的發(fā)展，飲茶漸漸成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N風尚，上至達官貴人，下到黎民百姓，仿佛整個民族都為這一抹蒼郁的碧色而癡醉。但在盛唐以前，即便飲茶的習慣已遍及整個國度的角角落落，但一切與茶有關(guān)的人類活動大體還停留在飲食文化的范疇之中，而中唐以后尤其是到了宋代，茶的意義與影響則遠遠超過了物質(zhì)所能涵蓋的范圍。在經(jīng)濟與文化都高度發(fā)展的宋代，關(guān)于茶的禮俗漸漸成為禮制的一部分，欽賜茶則是皇帝犒賞要臣、聯(lián)絡親眷、答禮使節(jié)的重要手段。而在皇權(quán)高度集中的封建專制社會中，上行則必下效，當茶的禮俗蔓延至民間，雖不及皇室天家那般精致考究，卻在增添了一抹煙火氣的同時也使得茶文化展更富血肉、更為蓬勃。據(jù)明人陳耀文《天中記》記載：“凡種茶樹，必下子，移植則不復生，故俗聘婦，必以茶為禮，義固有所取也。”

在《再生緣》第三十二回《娶皇妃更聯(lián)美眷》中，陳端生亦充分運用了茶的這一社會功能，將故事中所要呈現(xiàn)的場景氛圍烘托得極為到位，同時又不失文人儒雅飄逸的風姿。在這一回中，孟麗君在官拜保和殿大學士后，接受新收門生的拜見。為了烘托出盛大、莊重的氣氛，陳端生特別對酈君玉（即孟麗君）的著裝進行了一番描繪：“頭上烏紗金翅插，身披繡蟒紫羅袍。”首先從衣冠這一細節(jié)上體現(xiàn)出酈君玉這個少年丞相的成熟穩(wěn)重。接著，作者將視線拉遠，從更為全面的角度對整個場景進行渲染：

虎皮交椅旁邊擺，酈明堂，斜對廳門坐得高。新中門生來不斷，值班人役往回邀。呈手本，授門包，次弟登堂謁相寮。師問一言齊應答，茶來三道盡呵腰。果然大拜威儀重，收納門生勢更豪。

在這一幕中，“茶來三道”既體現(xiàn)了中國文化中“敬茶拜師”的傳統(tǒng)，同時也將這隆重的儀式表現(xiàn)得更為雅致而又莊重。在這一場景中，作為保和殿大學士的孟麗君接受眾門生拜見，在那個男性主宰話語權(quán)的時代里，她能夠凌駕于男性世界之上而游刃有余、揮灑自如，在千百年來只屬于男人的舞臺上盡情地展現(xiàn)出女性細膩而又不失智慧與魄力的一面，而女作家自己無疑也通過這次酣暢淋漓的紙上神游表達了自己內(nèi)心強烈的訴求：

麗君是，盈盈弱質(zhì)一裙釵，蕙質(zhì)蘭姿腹有才。綿心繡口誰堪并，應變隨機就可諧。凜凜威風官極品，堂堂爵位列三臺。世間女子誰能及，還倒把，患難兒夫提拔來。現(xiàn)在是，一家榮耀非常寵，算來全仗女裙釵。

女作家希望借孟麗君這一角色來實現(xiàn)現(xiàn)實生活中根本無法達成的訴求，同時也以孟麗君的位及人臣來抒發(fā)她內(nèi)心對于性別傾斜而造成的種種不公的不滿與憤懣之情。

茶文化之所以在中國文化中具有舉足輕重的地位，是因為一直以來茶文化的發(fā)展始終是與中國文化的綿延傳承緊密聯(lián)系在一起的，特別是大量文人士大夫?qū)τ诓杓安栉幕年P(guān)注與投入，使得中國的茶文化及茶道精神的內(nèi)在品格與文人士大夫的精神世界息息相關(guān)、不可分割。古代文人士大夫飲茶并不喜歡宮廷貴族那些奢華但卻繁瑣的程序，而是崇尚自然，主張返璞歸真，希望烹茶的過程充滿心靈的洗禮以及美的享受，繼而升華到天人合一、物我相忘的境界。宋代詩人趙湘《飲茶》云：“僧敲石里火，瓶汲竹根泉”，茶、石、竹、僧人、泉水的搭配使得詩歌的意境綿長悠遠，同時又透露出一抹自然質(zhì)樸的清新。宋代詩人梅堯臣的《茶灶》除了煮茗本身獨有的意境之外，更在畫面上增添了一些人間煙火：“山寺碧溪頭，幽人綠巖畔。夜火竹聲干，春甌茗花亂。茲無雅趣兼，薪桂煩燃爨”，以幽僻寧靜的山中寺廟為背景，詩人在蒼幽曠遠的山間水畔品茗幽思，可謂曠寂清雅到了極致。可以說，文人士大夫創(chuàng)造了茶文化，而茶文化亦是文人士大夫生活中不可或缺的重要組成部分，在一次次從挑選材料、器皿到烹茶、品茶以及選擇茶友及茶境的過程中，每個細節(jié)實質(zhì)上都刻畫著文人自身鮮明的品性與情操。

茶以寄情、茶以明志、茶以詠懷，陳端生在《再生緣》里將茶充分融入故事的精神與核心之中，一方面表現(xiàn)出了孟麗君作為文人平淡幽遠、超然淡泊、寧靜澄澈的飄逸風姿，同時，在裊裊茶煙之中卻又仿佛可以望見她在傳統(tǒng)價值及世俗準則中苦苦掙扎的痛苦靈魂。

從小浸潤在翰墨書香中的陳端生深諳茶同文人士大夫之間的難解難分，故而在《再生緣》中，茶亦成為她表達審美情趣，刻畫、解構(gòu)人物的重要憑依。特別是就整個故事的主人公孟麗君而言，她無疑是叛逆的，不甘于世俗的價值準則，渴切地希望掙脫傳統(tǒng)倫理道德加諸于她的捆綁；但另一方面，孟麗君又似乎無處不顯露出士大夫的秉性，在細枝末節(jié)里表現(xiàn)出她與這一群體精神上的共性，正如郭沫若所言，她是“挾封建道德以反封建秩序，挾爵祿名位以反男尊女卑，挾君威而不認父母，挾師道而不認丈夫，挾貞操節(jié)烈而違抗朝廷，挾孝悌力行而犯上作亂”，而茶這一細節(jié)，在詩化環(huán)境、體現(xiàn)審美品味的同時，似乎也很好地反映出了這一點。在《再生緣》第三十二回《娶皇妃更聯(lián)美眷》中有一段這樣的環(huán)境描寫：

只見那，蕭蕭風味淡如仙，小小爐焚一縷煙。滿架錦書排疊疊，半窗短竹映娟娟。沉香短榻旁邊擺，巧繡香墩左右安。午影透窗融硯冰，秋風掠壁動絲弦。果然別有清幽景，不是塵凡是洞天。

綠，是這個畫面里的主色調(diào)，空氣里細微的香氣伴隨著裊娜的煙霧，翠竹的剪影投影在窗紙上就好像生宣上淡墨寫意的畫，但這畫面卻又不是無聲的，微涼的秋風撩壁恍如弦歌，一切都因這些意象拼湊而成的清幽、明凈的美而仿佛不再真實。但陳端生沒有忘記這是人間，在短榻、香墩之外又添上了滿架琳瑯的書籍，都說“書中自有顏如玉，書中車馬多簇簇”，添了這一筆，這一室超凡脫俗的美似乎不再那么空洞而又遙不可及了。然這景物中還留有一絲遺憾，因為如沒有人來欣賞，再美的事物也徒留寂寥，于是陳端生又說“長眉秀目神心遠，玉面朱唇品格妍。款剪燈燭重育讀，頻移茗碗略消閑”。不僅有了人，自然也沒有忘記茶。在這渾如仙境的畫面里，長眉秀目、玉面朱唇的人物與清遠潔雅的茶是那么的和諧，他們的美與品格相互印證，彼此證明。在第十四回《旅店中愛繼佳兒》中還有一段類似的環(huán)境描寫：

吟罷長吁淚滿衣，隔窗猶是雨霏霏。

無聊且讀箱中卷，窗下書聲悲復凄。

朗朗清音吞欲吐，堂堂雅韻響還低。

茶煙細裊夜孤坐，燭影斜搖靜掩扉。

雖然具體事物有所改變，環(huán)境中又多了些許凄涼與孤寂，但人還是那個人，那杯茶也仍在手邊。寫人、寫茶、寫詩意的環(huán)境，對陳端生而言都是她真實生活的寫照。在第十七卷卷首語中，她這樣寫道：“挑燈伴讀茶聲沸，刻燭催詩笑語聯(lián)”，生活之于陳端生，茶與書是必不可少的，平等、自由與權(quán)利則是她傾心追求的，而后者卻獨屬于男性，是她求之不得的。她一方面艷羨、渴望，而另一方面作為文人的陳端生與她所批駁、反抗的群體之間又有著千絲萬縷、無法割斷的牽連。這對于陳端生而言是悲劇，對于孟麗君而言，亦如是。正如陳寅恪先生所言，“再生緣一書之主角為孟麗君，故孟麗君之性格，即端生平日理想所寄托，遂于不自覺中極力描繪，遂成為己身之對鏡寫真也”，故而陳端生在現(xiàn)實中無法改變的一切，同樣無法在故事里滿足她的主人公孟麗君。

可以說，在《再生緣》中，陳端生通過自己豐富的閱歷及深厚的文化積淀將中國人傳統(tǒng)的飲茶習慣、飲茶方式以及茶俗、茶禮等播撒在情節(jié)發(fā)展及人物刻畫的方方面面；同時又以其純熟的文學手法及深刻的思想內(nèi)涵，以淡靜的茶香、典雅的茶色、優(yōu)美的茶姿充實、細化人物，使得清雅甘美的茶香在字里行間不斷彌散開來，成為作品不可或缺的有機組成部分。

（作者系杭州師范大學教授。）