歷史教學(xué)的三重境界

孫淑松

【摘 要】中學(xué)歷史教學(xué)實(shí)踐著發(fā)展素質(zhì)教育的目標(biāo)，承載著立德樹人的使命。教師應(yīng)該依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，深入研究歷史核心素養(yǎng)，并將核心素養(yǎng)融入歷史教學(xué)過程中，努力講出歷史的廣度、深度和溫度，提升學(xué)生的歷史素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷。

【關(guān)鍵詞】 核心素養(yǎng) 歷史教學(xué) 立德樹人

黨的十九大明確提出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”中學(xué)歷史教學(xué)承載了黨的教育方針，貫徹著新時(shí)代的教育理念，實(shí)踐著發(fā)展素質(zhì)教育的教育目標(biāo)，在立德樹人中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。

如何將黨的教育方針落到實(shí)處？如何踐行中學(xué)歷史教學(xué)的教育功能？教育部頒布的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，對(duì)中學(xué)學(xué)科核心素養(yǎng)做出了明確規(guī)定：“學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)，是學(xué)生通過學(xué)科學(xué)習(xí)而逐步形成的正確價(jià)值觀念、必備品格和關(guān)鍵能力。”其中，歷史學(xué)科核心素養(yǎng)主要包括五個(gè)方面：唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋和家國情懷。筆者認(rèn)為，歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的這五個(gè)方面高度概括了歷史教學(xué)的三重境界：歷史學(xué)科的廣度、歷史學(xué)科的深度和歷史學(xué)科的溫度。下面筆者嘗試從貫徹落實(shí)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)和歷史教學(xué)的三重境界談?wù)勛约旱淖龇ā?/p>

一、講出有廣度的歷史

東漢許慎的《說文解字》中分別對(duì)“歷”和“史”進(jìn)行了解釋：“歷，過也，從止，厤聲。”“史，記事者也。從又持中。中，正也。凡史之屬皆從史。”簡(jiǎn)單來說，歷史就是記錄過去發(fā)生的事件，也包括后人對(duì)歷史事件的研究和描述。《大英百科全書》對(duì)“歷史”的描述比較全面：“歷史一詞有兩種完全不同的含義：第一，指構(gòu)成人類往事的事件和行動(dòng);第二，指對(duì)此種往事的記述及研究模式。前者指實(shí)際發(fā)生的事情，后者是對(duì)發(fā)生的事件進(jìn)行的研究和描述。”

從構(gòu)成來看，歷史基本包括時(shí)間、空間、人物和過程，其中時(shí)間和空間構(gòu)成了歷史的時(shí)空二維性。這在中學(xué)歷史核心素養(yǎng)中體現(xiàn)了時(shí)空觀念和史料實(shí)證。所謂時(shí)空觀念，是在特定的時(shí)間聯(lián)系和空間聯(lián)系中對(duì)事物進(jìn)行觀察、分析的意識(shí)和思維方式。所謂史料實(shí)證，是指對(duì)獲取的史料進(jìn)行辨析，并運(yùn)用可信的史料努力重現(xiàn)歷史真實(shí)的態(tài)度與方法。

基于以上分析，筆者認(rèn)為，在中學(xué)歷史教學(xué)中，教師應(yīng)該努力講出有廣度的歷史。歷史事件的發(fā)生絕不是偶然的、突發(fā)性的，事件之間一定存在關(guān)聯(lián)，梁?jiǎn)⒊壬鷮⑦@種關(guān)聯(lián)概括為“因果律”，簡(jiǎn)單地說，就是歷史事件之間存在因果關(guān)系，一件歷史事件必然存在“前因”，也必然會(huì)引發(fā)“后果”。因此，教師在講課時(shí)，應(yīng)該把歷史事件的來龍去脈講清楚，把歷史事件之間的內(nèi)在邏輯說明白。把歷史事件的發(fā)展演變和前后關(guān)聯(lián)講清楚是歷史教學(xué)的基本要求。

比如，高中歷史必修三“文藝復(fù)興和宗教改革”一課，課本開篇就介紹資本主義萌芽和文藝復(fù)興成就，這種教學(xué)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單直接，但也存在問題：從第五課 “西方人文主義思想的起源”到第六課“文藝復(fù)興和宗教改革”之間缺乏合適過渡，對(duì)中世紀(jì)的歷史缺乏敘述，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)“文藝復(fù)興”的歷史定位認(rèn)識(shí)不清，對(duì)“人文主義”的偉大意義認(rèn)識(shí)不到位。在講授“文藝復(fù)興”之前，我先向?qū)W生講述了中世紀(jì)歷史。

中世紀(jì)時(shí)期，天主教神學(xué)籠罩著西歐，整個(gè)社會(huì)都處于神學(xué)統(tǒng)治之下。教會(huì)宣稱人類的祖先亞當(dāng)和夏娃因?yàn)橥凳辰簧系圳s出伊甸園，因此人類自從出生起就帶有“原罪”。在人的生長過程中，會(huì)犯下各種過錯(cuò)，這些都是“本罪”。總體而言，人類是有罪的。既然人生有罪，那就要不斷贖罪。教會(huì)宣揚(yáng)三大主義，即禁欲主義、蒙昧主義和來世主義。只要人虔誠信仰教會(huì)，在現(xiàn)世生活中禁欲和受苦受難，死后就可以升入天堂。除此之外，基督教會(huì)還占有大量土地和財(cái)產(chǎn);壟斷著西方國家的政治權(quán)力，宣揚(yáng)“教權(quán)高于王權(quán)”;壟斷著西方各國的教育，宣傳宗教神學(xué);控制著人們的日常生活。為了鎮(zhèn)壓宗教“異端”，教會(huì)還設(shè)立專門的宗教裁判所。當(dāng)時(shí)宗教神學(xué)成為最主要的學(xué)問，“獲得了至尊無上的地位，宗教信條成為人們思想的出發(fā)點(diǎn)”。

講清楚了中世紀(jì)時(shí)期宗教神學(xué)的統(tǒng)治地位，才能理解文藝復(fù)興時(shí)期提倡人文主義的偉大意義。人文主義者提倡的享樂主義、理性主義和現(xiàn)世主義，正是針對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲主義、蒙昧主義和來世主義。

歷史知識(shí)和歷史事件從來不是孤立的，都是存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。只有把握住知識(shí)的廣度，才能提供給學(xué)生更廣闊的歷史視野，引導(dǎo)學(xué)生從更寬廣的角度去審視歷史事件。

二、講出有深度的歷史

廣度提供歷史視野，深度培養(yǎng)思維品質(zhì)。我們學(xué)習(xí)歷史的目的，不僅是對(duì)歷史過程進(jìn)行考察，更重要的是給后世提供借鑒。歷史不會(huì)簡(jiǎn)單地重復(fù)，但總會(huì)驚人地相似。在這些相似的歷史背后，就是我們可以吸取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。司馬光編纂《資治通鑒》的目的是“專取國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為紀(jì)傳體一書”。宋神宗認(rèn)為該書“鑒于往事，有資于治道”，故而欽賜書名《資治通鑒》。

歷史教學(xué)，不是簡(jiǎn)單地講授歷史過程的來龍去脈，而是需要通過講授歷史，引導(dǎo)學(xué)生深入研究歷史，揭示歷史事件的復(fù)雜性，探尋歷史背后的規(guī)律性，并通過歷史解釋，培養(yǎng)學(xué)生的唯物史觀。所謂唯物史觀，是指揭示人類社會(huì)歷史客觀基礎(chǔ)及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的歷史觀和方法論。借助唯物史觀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史形成由表及里、逐漸深化的認(rèn)識(shí)，透過歷史表象認(rèn)識(shí)歷史的本質(zhì)。在唯物史觀的引領(lǐng)下，全面收集、整理和辨析史料，并以史料為依據(jù)，對(duì)歷史事件進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判，不僅描述歷史過程，還要揭示表象背后的深層因果關(guān)系。

有深度的歷史課堂，要通過層層遞進(jìn)地分析史料，引導(dǎo)學(xué)生逐步揭示歷史背后的規(guī)律，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和分析過程中培養(yǎng)歷史能力和素養(yǎng)，最終形成學(xué)生自己的歷史認(rèn)識(shí)和歷史解釋。

比如，高中歷史必修一“解放戰(zhàn)爭(zhēng)”一課，我沒有急于講授重慶談判，而是先把國共雙方在抗戰(zhàn)勝利后的斗爭(zhēng)用相關(guān)的歷史檔案資料展示給學(xué)生。

1945年8月11日，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)即將勝利，蔣介石連續(xù)下達(dá)了三道命令：一是命令朱德總司令“該集團(tuán)軍（八路軍，也稱第十八集團(tuán)軍）所屬部隊(duì)，應(yīng)就地駐防待命”，不得向敵偽“擅自行動(dòng)”;二是命令蔣介石嫡系部隊(duì)“積極推進(jìn)”“勿稍松懈”;三是命令偽軍切實(shí)“負(fù)責(zé)維持地方治安”，抵抗人民軍隊(duì)受降。為了敷衍全國人民反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)的呼聲，避免承擔(dān)發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)的責(zé)任，并爭(zhēng)取時(shí)間調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，1945年8月14日、

20日、23日，蔣介石三次電邀毛澤東到重慶“共商國是”。其中，8月14日的電報(bào)是：“萬急，延安? 毛澤東先生勛鑒：佞寇投降，世界永久和平局面，可期實(shí)現(xiàn)，舉凡國際國內(nèi)各種重要問題，亟待解決，特請(qǐng)先生克日惠臨陪都，共同商討，事關(guān)國家大計(jì)，幸勿吝駕，臨電不勝迫切懸盼之至。”

展示到這兒，我問學(xué)生：毛主席應(yīng)不應(yīng)該去重慶和蔣介石談判？請(qǐng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的國際、國內(nèi)形勢(shì)，說明理由。學(xué)生的回答各不相同，我繼續(xù)展示資料：1945年8月16日，毛澤東為新華社寫評(píng)論《人民公敵蔣介石發(fā)出了內(nèi)戰(zhàn)信號(hào)》，全面批駁蔣介石。對(duì)蔣介石的邀請(qǐng)，毛澤東復(fù)電：先考慮朱德總司令的電報(bào)，然后再“考慮和你會(huì)見的問題”。從毛澤東的社評(píng)和給蔣介石的復(fù)電中，我們可以感受到：毛澤東并不想去參加重慶談判。

但是，六天后，形勢(shì)驟變。毛澤東再次復(fù)電蔣介石，這一次就跟上次態(tài)度不一樣了。8月22日，毛澤東復(fù)電蔣介石：“得讀先生復(fù)電。茲為團(tuán)結(jié)大計(jì)，特先派周恩來同志前來進(jìn)謁，到后希予接見為懇。”言辭中可以感受出，毛澤東決定去重慶談判，并派周恩來先行前往拜謁。那么問題來了：這六天里發(fā)生了什么，讓毛澤東的態(tài)度驟然轉(zhuǎn)變？學(xué)生要結(jié)合國際、國內(nèi)背景，分析原因。

調(diào)動(dòng)學(xué)生分析后，我繼續(xù)展示材料：8月14—17日，斯大林先后三次致電毛澤東，批評(píng)嚴(yán)厲，口氣嚴(yán)重：“世界要和平，中國也要和平，盡管蔣介石挑釁想打內(nèi)戰(zhàn)消滅你們，但是蔣介石已再三邀請(qǐng)你去重慶協(xié)商國事，在此情況下，如果一味拒絕，國內(nèi)、國際各方面就不能理解了。如果打起內(nèi)戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任由誰承擔(dān)？你到重慶去同蔣會(huì)談，你的安全由美、蘇兩家負(fù)責(zé)。”從這則材料可以看出：斯大林向毛澤東施加了很大壓力，“逼迫”他去重慶談判。毛澤東最終選擇去重慶，除了考慮國內(nèi)要求和平的呼聲之外，來自斯大林的壓力也是一個(gè)非常重要的因素。學(xué)生馬上就會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑：斯大林和毛澤東都是共產(chǎn)黨人，他明知重慶談判就是一場(chǎng)“鴻門宴”，那他為什么要讓毛澤東去呢？學(xué)生可以繼續(xù)談自己的看法，并進(jìn)行分析。

最后，我展示了這則材料：1945年8月14日，中華民國政府與蘇聯(lián)政府簽署《中蘇友好同盟條約》，其中寫道：“茲因外蒙古人民一再表示其獨(dú)立之愿望，中國政府聲明于日本戰(zhàn)敗后，如外蒙古之公民投票證實(shí)此項(xiàng)愿望，中國政府當(dāng)承認(rèn)外蒙古之獨(dú)立，即以其之邊界為邊界。”根據(jù)條約原文，中華民國政府允許依照公民投票的結(jié)果決定外蒙古是否獨(dú)立。也就是說：國民政府以外蒙古獨(dú)立為代價(jià)，換取了蘇聯(lián)的支持。當(dāng)然，外蒙古名義上獲得獨(dú)立，實(shí)際上被蘇聯(lián)控制了。

這個(gè)問題分析到這兒，學(xué)生可以得出以下兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：1.重慶談判是國際和國內(nèi)各種力量共同作用的結(jié)果，尤其是美蘇在其中所起的作用非常大;2.決定外交政策最重要的因素是國家利益，而不是意識(shí)形態(tài)。

教師如果通過設(shè)置恰當(dāng)?shù)那榫常x擇合適的史料，設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)膯栴}，層層遞進(jìn)引導(dǎo)，可以逐漸培養(yǎng)學(xué)生的分析能力和歷史素養(yǎng)。

三、講出有溫度的歷史

歷史的主角是人和事。人是有溫度的，歷史也就有了溫度。雖然歷史上不乏波譎云詭、陰謀詭計(jì)，但歷史的主流是善，是人性，是道德。設(shè)置歷史課程的主要目的不是讓學(xué)生變成阿諛奉承的陰險(xiǎn)小人，也不是讓學(xué)生成為趨利避害的精致的利己主義者，而是要通過歷史人物和事件的熏陶，讓學(xué)生成為有擔(dān)當(dāng)、有追求、有能力、有情感的未來社會(huì)的主人翁。這也是歷史核心素養(yǎng)的家國情懷。家國情懷是學(xué)生學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的人文追求，體現(xiàn)了對(duì)國家富強(qiáng)、人民幸福的情感以及對(duì)國家的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感，同時(shí)還應(yīng)該充滿人文情懷，并關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，以服務(wù)于國家強(qiáng)盛、民族自強(qiáng)和人類社會(huì)的進(jìn)步為使命。

在關(guān)注德育的今天，歷史學(xué)科是一個(gè)很重要的德育陣地，只要運(yùn)用妥當(dāng)，可以很好地發(fā)揮德育作用，為學(xué)生全面發(fā)展助力。在歷史學(xué)科中貫徹德育，不在于說教，而是在于發(fā)揮古人的示范性引領(lǐng)作用，以古人為模范，向古人看齊，“雖不能至，然心向往之”。

中國傳統(tǒng)文化和西方文化中都蘊(yùn)藏著非常豐富的教育案例，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感能起到非常好的推動(dòng)作用。

比如，高中歷史必修三“百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成”一課，其中講到了儒家的創(chuàng)始人孔子。在講授這部分時(shí)，我沒有像課本那樣直接講孔子的思想，而是從孔子的家世和生平入手。孔子的第十四世祖是微子，因不滿商紂王的暴虐投奔周武王，被封為宋國諸侯。到了十世祖弗父何時(shí)，地位降為卿。到了六世祖孔父嘉，被太宰華督謀殺。為了免遭華氏迫害，孔子的第三世祖逃往了魯國，成為了大夫。從諸侯到卿，再到大夫，孔子的家世逐漸沒落，但無論如何，孔子家族仍然屬于貴族。周朝實(shí)行“學(xué)在官府”的政策，只有貴族才可以接受教育，學(xué)習(xí)“六藝”，孔子屬于貴族，自然可以接受教育。不過正是由于他出生于沒落貴族，才會(huì)體會(huì)了人世冷暖，才會(huì)周游列國，傳播自己的政治思想，并有教無類地招收學(xué)生，“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。

擔(dān)任魯國高官不久，孔子開始了長達(dá)14年的周游列國時(shí)期，這一年，他55歲。孔子帶領(lǐng)弟子先后周游了衛(wèi)國、曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國等國，最后返回魯國。在周游途中，孔子曾經(jīng)多次遭遇險(xiǎn)情，《列子》一書中對(duì)孔子所遭受的磨難概括為：“窮于商周，圍于陳蔡，受屈于季氏，見辱于陽虎。”陽虎是魯國卿大夫，他沒有提前請(qǐng)示就擅自帶兵越過匡國國境去鄭國，因此得罪了匡人。孔子外貌很像陽虎，他周游到匡國時(shí)，被匡人誤認(rèn)為陽虎，圍困了五天。弟子們焦慮萬分，孔子淡然地說：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何？”后來經(jīng)過再三解釋，才最終消除了誤會(huì)，孔子一行安全離去。后來孔子在鄭國都城與弟子失散，被人嘲笑為“喪家之犬”;他和弟子在陳國和蔡國之間被圍困，糧食斷絕。這一連串的挫折，不但沒有消磨孔子的志氣，反而使他更加淡定和從容。正如余秋雨所說：“孔子對(duì)我們最大的吸引力，是一種迷人的‘生命情調(diào)——至善、寬厚、優(yōu)雅、快樂，而且健康。他以自己的苦旅，讓君子充滿魅力。”無論是孔子“十五有志于學(xué)”，還是顛沛流離的周游生活，對(duì)學(xué)生而言，都是一種重要的人生體驗(yàn)，可以提升學(xué)生對(duì)圣人的直接感知，體會(huì)孔子那種堅(jiān)韌不拔的精神。

類似孔子這樣的課例，其實(shí)還有很多，有待于教師們?nèi)ネ诰颉＿@些不在課本知識(shí)之中，但它們對(duì)學(xué)生的啟迪和影響卻遠(yuǎn)超過課本知識(shí)。古人的人格魅力，遠(yuǎn)超過教師的簡(jiǎn)單說教。

對(duì)于剛剛踏入中學(xué)歷史教學(xué)的新教師來說，應(yīng)該著力研究知識(shí)和課標(biāo)，把它們理解透徹了。但這僅僅是個(gè)開始，接下來需要投入更多精力回歸歷史事件本身，從更宏觀的角度研究歷史的來龍去脈，講出歷史的廣度和深度。這一點(diǎn)做好了，還不是最終的目的，因?yàn)槿魏螌W(xué)科服務(wù)的對(duì)象是學(xué)生，目的不僅是教會(huì)學(xué)生知識(shí)和能力，更重要的是教會(huì)學(xué)生為人處世，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)有擔(dān)當(dāng)、有能力的未來公民，最終實(shí)現(xiàn)立德樹人。這就是歷史教學(xué)的三重境界。

（作者單位：北京市第一0一中學(xué)）

責(zé)任編輯：肖佳曉