傳統村落小漁村景觀設計文化研究

高昊天，李宜軒，謝博朗，褚興彪

（廣西大學，廣西南寧 530004）

1 陽朔興坪漁村概述

先秦時期，廣西為壯族屬地。因秦代攻打廣西構筑靈渠并疏通長江、珠江水系。靈渠修成，北方漢族文化在廣西有效傳播。至兩漢時期，水路逐漸從漓江、桂江延伸至南流江、北流江，漢文化在廣西流播后桂林因其地理之便逐漸成為廣西政治文化中心，并凝聚濃郁的地域文化。

小漁村位于桂林市東南部陽朔縣以北20km 處。漁村地處漓江岸邊，漓江流經興坪鎮，在此繞了一個大彎，形成了個河灣，名曰鐮刀灣[1]。興坪碼頭到漁村有2km 水陸，沿漓江西南蜿蜒而下在元寶榨對面便是漁村。興坪漁村是漓江流域的一個半島村，島上土地平坦肥沃，背靠大山三面環水，形成一塊完整的風水寶地?！对峤洝分姓f：“宛委自復，回環重復，苦踞而候也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深。來積止聚，沖陽和陰。土厚水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬金?！本褪钦f山上要有茂美的植被； 前面要有月牙形的池塘或者河流；水的對面還要有一個對景的案山，漁村基址正好處在這樣一個山環水抱的中央，并且地勢平坦，還要有一定的坡度且背山面水的格局[2]。

由于村莊地理位置坐落在漓江東岸，村前漓江環繞，故從漓江岸進村需要在興坪鎮碼頭擺渡過江，至今村民及游客進出村莊的主要方法仍是水路。據村民介紹有一條山路可以直接通向興坪古鎮，需繞過谷桶巖和中間崴兩座山，步行需要1 個多小時才能出去，因進出漁村坐竹筏費用昂貴，筆者獨自徒步走出了漁村到興坪古鎮，其間山路坎坷十分難走，最窄處僅有50cm左右，旁邊一側就是百米懸崖。

2 建筑形態

2.1 建筑群落

建筑群落作為古村落建筑布局的物質載體，承載著一個村落的歷史文化記憶。漁村地居式院落的布局呈直線型，其中阡陌交通自然而然也是橫平豎直的，具有良好的通達性也有利于風的流動。漁村中的二級道路呈“井”字狀排列，相互交錯貫通再匯聚于一級道路通向村口的碼頭，從物質上和漓江形成了一種維系關系。

2.2 單體建筑

漁村的建筑都是院落式的，首先院落式的建筑風水講究的是有陰有陽。陽，有良好的采光和光照，天井即為陽；陰，看不到太陽的為陰，房子即為陰。此起彼伏，整體來看就是風水中的“陰陽調和”。

院落式建筑是地居式，來源于北方中原文化，而真正的廣西建筑是干欄式建筑，把房屋建在離地面一定高度的地方，下面用梁柱支撐起整個房屋以防濕氣，例如侗族和壯族的建筑都是干欄式建筑，對于建筑地方特色和民族特色的表現具有舉足輕重的影響。院落式建筑的概念是“圍合”，四面圍合來界定土地，空間關系很清楚；而干欄式建筑是把房屋支撐起來，對于周圍土地的界定不清晰，都是大家的，因此地居式建筑和干欄式建筑有著本質的區別。

地居式建筑界定清晰說明人和人的關系是清晰且受封建思想影響有其秩序性； 少數民族人與人的關系不需要界定那么清晰是因為其聚族而居，這片土地是屬于一個族的，族群中沒有“你和我”的概念，只有“大家”，如果“你”脫離族群將無法生活。以上說明漁村單體建筑所具有的秩序性，其根源來自儒家文化，而第一章村落界定的選址則是道家文化，由此說明小漁村的景觀建設文化是儒道互補的文化，具有一定的研究價值。

3 建筑裝飾

3.1 建筑裝飾

3.1.1 直線和弧線型

建筑細節裝飾的形式可概括為直線和弧線兩種形式，即剛柔相濟。在漁村中首先在門窗的紋樣裝飾構成上體現出直線和弧線的形式，并符合傳統門窗在功能上的客觀需求。在裝飾上具有獨特的形式美，既豐富了裝飾文化內涵，又體現了漁村民眾的生活情趣。其門窗裝飾圖案符合比例與尺度、統一與變化、對稱與均衡的形式美法則，體現了門窗獨有的寓意美紋樣裝飾。

門窗在古代的房屋裝飾構成中，起著極為重要的作用。李漁甚至在《閑情偶寄》中這樣描述門窗的重要性：“吾觀今世之人，能變古法為今制者，其惟窗欄二事平。”在古時候，大至宮殿建筑，小至文人園林建筑，古人都將門窗視為能夠顯示自己審美標準的大事，而從室外可以直接看到，起到建筑“臉面”作用的門窗，更是成為建筑主人最為重視的裝飾重點[3]。人們認識一座建筑，首先通過大門和門窗形狀來感受建筑的氣質和藝術風格，甚至建筑之主的才氣或名氣。

漁村傳統門窗裝飾設計原則，注重以統一之美作為整體主導，則細節適當變化，避免單調。如圖1 所示，窗是鏤空幾何紋樣的直線木雕與民俗審美意象的裝飾組成，明快的直角使線條改變方向，縱橫流動的分割把整個窗格組合成一個整體，統一使用直線作為組合的元素，適當改變線條方向，在組合數量方面疏密有致。同時，窗的視覺中心以內圓外方為基本圖案，搭配以直線做裝飾圖案，剛柔相濟、動靜結合使整個隔扇門在統一面積分割和主題畫面的基礎上，在細微處做一些方向和設計元素的變化，使其產生變換與流動的效果，還體現出生命律動的審美及村民向圓滿的審美心理。

漁村門窗還注重對稱與均衡的格律美和奇趣感。對稱也是門窗裝飾常用的手法。對稱就是以中軸線為中心分成相等兩部分的對應關系，給人大方和端莊的美感。在桂林民居門窗中常見對稱的裝飾紋樣生成豐富多彩的圖形，產生均衡協調的美，如圖2 陽朔縣興坪古鎮漁村琉璃傳統花鳥紋漏窗，以吉祥紋樣作裝飾左右對稱，產生穩定和諧之美，綠色的琉璃在灰色的墻面上展示出其生命力給人以美感，迎合了漁村居民的正面審美意象。圖3“拐子龍紋”，又稱“拐子紋”，起源于草龍紋，實質是龍紋的一種。其實，拐子龍紋是變體的龍紋，高度簡化的龍頭，而龍身為回紋與卷草紋的結合體，這種式樣是最常見的拐子龍紋。線條橫豎分明的回紋與彎曲翻轉的卷草紋巧妙地結合在一起并具有一定的 弧度，使拐子龍紋增添了幾分柔和，避免了直角線條呆板僵硬，又恰當地凸顯了紋飾的硬朗、挺拔，因此拐子龍紋是剛柔并濟的圖案紋飾。

圖1 直弧線窗

圖2 琉璃傳統花鳥紋漏窗

圖3 拐子紋和合窗

3.1.2 人居精神

在漁村有很多體量雖然稍微偏小但雕刻的紋理更細致并具有一定文化底蘊的精致飾物，展現出人們對美好生活向往的民俗心理，這種對美好事物不懈追求的精神不但滿足了和諧社會建設的需要，同時也對現代設計具有重要的借鑒意義，因此折射出當地特有的地域性人居精神[4]。

灰塑，是一種具有中國傳統工匠精神非遺文化的飾物，自然是一種民居精神的體現。古代稱灰塑為灰批又名堆灰，是從磚雕和泥塑兩種技藝派生出來的一種室外傳統建筑裝飾藝術，在嶺南地區傳統建筑裝飾工藝上頗為常見，作品依附于建筑墻壁上沿和屋脊上或其他建筑工藝上?；宜芄に嚲?，立體感強、色彩豐富；題材廣泛，通俗易懂，多為人們喜聞樂見的人物、花鳥、蟲魚、瑞獸、山水及書法等。傳統的灰塑是以蠣灰為主要原材料，加上絡麻、苧麻等堆塑成型的一種技藝，與木雕有相通之處的，只不過一個做的是加法，一個是減法。民間灰塑工藝，不僅注重圖案的形式美，還重視圖案的意義美，作品既神情兼備，富華雅致，又風格獨特，飽含深意，反映人們對美的追求和祈求吉祥納福的樸素情感（如圖4 所示）。在結構上，灰塑具有一定的通透性，便于空氣流通，形成良好的氣態循環；通透性呈現出來的灰塑有實有虛，具有一定的藝術表現形式（如圖5 所示）。

桂林陽朔漁村古民居建筑木雕雖沒有東陽木雕的精美與泉州木雕的雄偉，但在漢族聚居偏遠山區的實際情況下，顯然，已經非常不錯了。木雕窗欞制作精美，結合了木雕的浮雕、圓雕或鏤雕形式，花鳥、瑞獸形象生動，“圖必有意，意必吉祥”反映了漁村人民對美好生活的不懈追求。長窗中堂夾板上小篆書浮雕的文字內容分別是：益壽延年、長生安樂、永慶山多、頻增五福，從中展現出古代匠人高超的雕刻表達方式，字字飽滿渾厚，具有一定的美學設計價值，給人中規中矩四平八穩的感覺。篆字皆代表漁村人民對美好事物的期望，具有保佑子孫后代家世興旺的文化蘊意，體現出漁村裝飾文化特有的人居精神。

4 結語

在陽朔小漁村民俗文化觀念中，傳為趨吉裝飾，一定程度上反映了人居精神作為重要村落景觀布局支撐點的社會形態。即有道家“天地人合一”生態觀念，還有儒家“秩序性”空間形態闡明古人在技術落后的時代用風水學文化構建的理想社會。綜合沒有文字的口頭傳說和有文字記載的審美原則，漁村趨吉文化裝飾上，凝聚著陽朔漁村早期樸實的生活狀態和曲折的變化歷程。

圖4 建筑墻壁灰塑

圖5 灰塑結構