人性觀在莫言文學(xué)中的詮釋與表達(dá)研究

許海東 張鏗 郭濟(jì)

摘要：莫言的作品重點揭示了人與人之間的關(guān)系，對于人的本質(zhì)的關(guān)注，所以他的作品在國內(nèi)外可以享受較好的聲譽。本文闡述了莫言文學(xué)中的人性是物性、生物性、人之性的統(tǒng)一體。

關(guān)鍵詞：人性觀;莫言文學(xué);詮釋表達(dá)

一、前言

“小說家在寫作時，必須站在人的立場上，把所有的人都當(dāng)做人來寫。只有這樣，文學(xué)才能發(fā)端事件但超越事件，關(guān)心政治但大于政治。”這是句子是莫言在獲得諾貝爾文學(xué)獎后，在瑞典皇家科學(xué)院發(fā)表演講后說的。在閱讀和欣賞莫言的小說的過程中，他也見證了這句話的深刻內(nèi)在取向和不平凡之處。雖然莫言經(jīng)常自豪地表達(dá)自己是一個善于講故事的作家，他認(rèn)為，簡單的敘事技巧不能提高文學(xué)作品的欣賞價值。莫言將生活的高密農(nóng)村擴(kuò)展到整個社會，并用以小見大的藝術(shù)視角來探索社會上具有普遍的人性化特征。莫言的作品重點揭示了人與人之間的關(guān)系，對于人的本質(zhì)的關(guān)注，所以他的作品在國內(nèi)外可以享受較好的聲譽。

二、莫言文學(xué)中的人性是物性、生物性、人之性的統(tǒng)一體

要對文學(xué)作品發(fā)表評議或意見，通常的做法是先假定一個匹配的理論，然后用它來解釋它。我們討論了莫言對人性的文學(xué)應(yīng)采取的理論框架，是當(dāng)代哲學(xué)大師馮友蘭的人性本質(zhì)觀念。馮友蘭在《新理學(xué)》中指出：“人不僅是人，而且是物，是生物，是動物。所以凡是一般物，一般生物、一般動物，所同有之性，人亦有之。”這個著名的關(guān)于人性的定義提出來，雖然表面上看上去非常簡單，但人們很難將人與事物性、動物性等事實相結(jié)合起來思考。因為一方面，文學(xué)評論經(jīng)家總認(rèn)為，人與事物、動物是有著本質(zhì)的不同。在另一方面，人與事物與生物與動物都有著極大的不一樣。人性中蘊含著物性、生物性、動物性、人之性，是物性、生物性、動物性、人之性的統(tǒng)一體。王海明教授對這一定義進(jìn)行了具體解釋，他說：首先人是物、物質(zhì)，存在和運動于時空，因而具有一切物性所具有的普遍屬性，亦即‘物性，這是人最基本的本性，亦即一級人性;其次，人是生物，遵循著生物進(jìn)化規(guī)律而具有生物性，這是人的第二級本性;再次，人是動物，具有食欲和性欲等一切動物都有的動物性，這是人的第三級本性;最后，人具有區(qū)別于其他動物的特性，這是人的第四級本性。”

人性是人類普遍的本質(zhì)，是生命固有的精髓。然而，在現(xiàn)實生活中，人們有時會表現(xiàn)出人之本性，有時會表現(xiàn)出動物、生物和物性。那么這是有什么決定的呢？這是馬斯洛的需求層次理論，也是馬克思的“需要就是本性”的理論解決了這個問題。馬斯洛認(rèn)為，人的需要由從低到高的五個層級構(gòu)成，最低的是生理需要（食、性），向上依次是安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。這五種需要，是人天生的本能需要，需要的層級越低，力量及潛力越大，只有低級需要獲得滿足后，高一級的需要才會出現(xiàn)。

人在本質(zhì)上雖然是物性、生物性、動物性、人之性的統(tǒng)一，但是，這些人的本性能是由需求決定的。當(dāng)一個人完全是由生理需要控制的，他的性格特點主要是動物性，他會缺乏人性。而若這個人有著生理需要、安全需要、愛的需要和歸屬感得到滿足，他的自尊需要、自我實現(xiàn)的需要這些人之性才會更多表現(xiàn)出來。不過，即使是完全受生理需要控制，人表現(xiàn)出來的動物性，也還是會帶著人的色彩;即使完全受自我實現(xiàn)需要控制，他表現(xiàn)出來的人之性也同樣擺脫不了物性、生物性和動物性的影響。

三、莫言文學(xué)中動物性揭示人性觀

莫言的文學(xué)作品當(dāng)中有從食物與性這二個主題，藝術(shù)化地揭示了人的動物性。在《豐乳肥臀》在正文和補充的文字中官吏出來來了，小偷從“伊”到上官魯?shù)母淖儯⒃黾恿耍簝鹤佑X得在食品有著血腥氣味，好像感受到這些血液從媽媽的肚子里嘔吐出來的。這位母親說，她的肚子“是裝食物的口袋。”團(tuán)隊的干部發(fā)現(xiàn)，母親偷糧食的秘密，他們把推磨的社員都用柳條編制成的籠嘴巴蓋上了，甚至蓋住了他們的鼻子與嘴巴。在中篇《夢境與雜種》里，偷糧的主角則是頂替生病母親推磨的“我的妹妹”。將糧食吞咽進(jìn)去再吐出來喂養(yǎng)幼崽，胃成為裝食物的口袋，這是鳥類嗉囊特有的功能。鳥類的食管后段長有一個暫時貯存食物的膨大部分即嗉囊，鳥的雙臂用來飛翔，無法攜帶食物育仔，所以才會發(fā)展出嗉囊來攜帶食物。人兩腳直立行走，可由雙手以及工具專門攜帶東西，因而人類沒有嗉囊。這位母親為什么不用人特有的手及工具去拿食物，反而忍著巨大痛苦模仿鳥的嗉囊呢？小說中她一開始也是以人的方式拿糧，裝到褲筒襪筒里往家偷，但被搜了出來，失敗了。而改用動物的嗉囊方式偷糧時，卻是“鬼難拿”大獲成功，大口吞糧，大搖大擺面對干部檢查，回家后又大碗吐糧，全家人都保了命。

莫言告訴我們，在一個非常饑餓的環(huán)境下，人們只能通過采取動物行為來贏得生存的食物。莫言，通過文學(xué)作品的創(chuàng)作，以形容動物饑餓感的行為來象征人性的特點。他說他打小記得最早的一件事，是鄰居一家人趴在地上舔流淌的稀粥：“我跟著母親去吃公共食堂……鄰居家的一個男孩子把（全家領(lǐng)到的）一罐稀粥摔在地上，罐碎粥流。男孩的母親一邊打著男孩一邊就哭了。男孩高喊著：娘哎，別打了，快喝粥吧！他忍著打趴在地上伸舌頭舔地上的粥吃。他說，娘，快喝，喝一點賺一點。他的母親，聽了他的話，跪在地上，學(xué)著兒子的樣子，舔粥吃。”

著名人本心理學(xué)家馬斯洛說，“一個同時缺乏食物、安全、愛和尊重的人，對于食物的渴望可能最為強(qiáng)烈”。“全部能力都被投入到解決饑餓的活動中……感受器、效應(yīng)器、智力、記憶、習(xí)慣，這一切現(xiàn)在僅限于是解決饑餓的工具。”在極端饑餓的情況下，母親全力以赴地去找食物，有時候為了能夠填飽肚子可以忽略法律、道德、善良風(fēng)俗等人類文明的需要。從行為的意識來看，她已經(jīng)完全只具備一個動物的特性了。

四、結(jié)語

莫言的文學(xué)作品告訴我們，雖然人體的美是最高的自然之美，但人體美若被破壞了，那么就是最骯臟和最丑陋的。如果用藝術(shù)的形式來寫身體的美，創(chuàng)作的過程中不能只寫體形美，卻避免了內(nèi)部心靈的丑陋，但也不能只寫心靈的丑陋內(nèi)而忘記了外在的形體美。

人性觀，一方面是物性、生物性、人之性的統(tǒng)一體;另一方面，要將內(nèi)在美與外在美結(jié)合起來，將人性觀得到詮釋與表達(dá)。

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